&ldo;良知在夜气发的，方是本体，以其无物欲之杂也。

学者要使事物纷扰之时，常如夜气一般，就是通乎昼夜之道而知。

&rdo;这里又把夜气日常化，作为一种沉静境界的象征了。

后来，他更简练的说法是&ldo;良知就是独知&rdo;时。

人们常说的夜深人静你想一想‐‐也是这个意思。

孤独的阳明不以夜气为苦的心态悠然可见。

静功是动功的本钱亦悠然可见。

&ldo;人一日间，古今世界都经过一番，只是人不见耳。

夜气清明时，无视无听，无思无作，淡然平怀，就是羲皇世界。

平旦时神清气朗，雍雍穆穆，就是尧舜世界。

日中以前，礼仪交会，气象秩然，就是三代世界日中以后，神气渐昏，往来杂扰，就是春秋战国世界渐渐昏夜，万物寝息，景象寂寥，就是人消物尽的世界。

学者信得良知过，不为气所乱，便常做个羲皇已上人。

&rdo;这里又用&ldo;夜&rdo;来比方社会状况，用道德眼看世界的人都有慕古的倾向。

阳明是在用社会状况比方人的精神境界。

而且人的精神境界是可以独立地超越社会此状况臻达彼状况的。

正德十年（乙亥），阳明为天泽作《夜气说》又强调夜气与白天的相互依存的辩证关系，他先从感性知觉说文人喜欢的&ldo;夜晚现象&rdo;：师友相聚，谈玄论道，静谧的夜晚赋于了文人超越的情思。

这有点像黑格尔说哲学家是夜晚起飞的猫头鹰，美学家们所倾心的最适宜灵魂的创造性活动的&ldo;夜晚&rdo;。

但他转而告诫天泽，不能太迷恋夜晚这种孤寂的状态，太离群索居必意怠志丧，这就失去了阳气的滋养。

阳明的哲学是：万物皆备于我，化任何不利因素为有利因素，&ldo;苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。

&rdo;要想长，就得想办法得全面的&ldo;养&rdo;。

任何故意跑偏树敌的做法都是自作孽的傻瓜行为。

阳明在强调转化时的艺术造诣俨然像老子复生，道家与儒家的最大的区别是，道家只重视事物的关系间性，而儒家强调不变的原则性。

阳明还相信禅宗&ldo;达则遍境是，不悟永乖疏&rdo;的智量。

心学就像心一样不可把握。

细密地领会消化他这些象征性的哲思，是以后的事情，

现在要说的是:若一腔子羲皇世界的心志，偏偏遭遇了&ldo;日中以后&rdo;&ldo;渐渐昏夜&rdo;的年头，

怎么办?‐‐那个无拳的打那个无舌的，那个无舌的怎么说?

而且，打人不一定用拳，说话「广义的表达」也不一定用舌。