心学转变理学就是要重建儒学的精神境界以满足人们那新的精神需求。

这几乎是一种自然需求，所以才有这些寻求新的智慧境界的才志之士来不约而同的谋求新的进路。

转向心学乃是时代走势，阳明是应运而生。

不过，理学的藩篱是坚固耐用的，他已经是&ldo;传统的权力&rdo;了。

娄谅向阳明讲的更多的还是&ldo;宋儒格物之学&rdo;&ldo;居敬功夫&rdo;。

阳明过去是个活泼诙谐，爱开玩笑的人，别过一斋后，变得&ldo;端坐省言&rdo;起来。

他的从弟，妹婿觉得奇怪，他说:&ldo;吾昔日放逸，今知过矣。

&rdo;

成化三年，王华的岳父去世，王华也须丁忧，他便回了老家余姚，监督着子弟们讲析经义，准备应举考试。

阳明则白天随众学习举子业，晚上收取经子史籍读之，常常读到深夜。

从弟妹婿们见他文字日进，愧叹弗如，后来总结出&ldo;彼已游心举业外矣，吾辈及也!&rdo;（《年谱》）这也是老子说的&ldo;外其身而身存&rdo;，后其身而身先。

阳明一生都得力于这种入乎其内出乎其外的章法。

4格物

举子业，主要就是背朱子注释的《四书》，再练习作八股文。

阳明总是能把浅近的目标与深远追求结合起来。

这自然是其智力有余裕的表现，更是胸有大志的缘故。

自然这也是中国&ldo;其称名也小，其取类也大&rdo;的传统智慧。

阳明是&ldo;上根&rdo;的人，他用朱子的&ldo;格物说&rdo;来格举业这个&ldo;物&rdo;。

所以，不可能像范进们那样用尽毕生之力还&ldo;屡试不售&rdo;。

他二十一岁这一年，参加浙江乡试，一举成功。

又有明人惯用的神秘的附会:在考场中，半夜见两个巨人，穿着大红大绿的衣服，自言自语:&ldo;三人好作事&rdo;，然后忽然不见。

果然王与孙燧，胡世宁同榜中举。

后来，宁王叛乱，胡发其奸，孙死其难，王平定之。

（《年谱》）

阳明对于&ldo;举子业&rdo;素来采取既不排斥也不沉溺的态度，在别人只是埋头死背词章训诂时，他却要从中探究心性的秘密，要洞彻朱学的内在机理，大有向朱子这座&ldo;文化昆仑&rdo;发起总攻之意。

因为他还弄不懂朱学这幅巨大的文化地图的脉络，更弄不懂其内在的秘密，此时他不曾象后来那样&ot;遍求考亭（朱子的号）遗书读之&ot;，但他却真想从教主的现成思路中寻找成圣的门径。

还在他未成年的时候，经过一段外在的入门水平的知识性学习过去之后，他就想单刀直入来探究朱学的内在理路，其诚可佳，其勇可喜，但其行动可笑：他和一位姓钱的朋友一起开始格竹子。

阳明的爷爷喜欢竹子，因此在&ldo;竹轩&rdo;前种了许多竹子。

阳明和钱朋友每天从早到晚默默地面对竹子，竭心尽力地来格其中之理。

朱子说一草一木皆含至理，他们便来身体力行。

到了第三天，钱朋友便劳神成疾，阳明还笑他不中用，到了第七天，他也因耗竭心力而病倒。

这七天他怎样沉思其理，尽想了些什么，后人不得而知。

反正他一无所获，&ldo;自委圣贤有分&rdo;，像贾宝玉看见别的女孩子在为别的男孩子而痴迷，从而悟了&ldo;情分&rdo;，自己只能得自己那份情一样，阳明觉得自己不是当圣贤的料了。

他主要觉得自己天赋有限，但不可能不对朱子学产生怀疑，至少种下怀疑的种子。

自然这种挫伤情绪过后，他还得回到朱子学这座大山面前来。

就象在现实的道路面前绕不过举子业一样，在思想路线上绕不过朱子学。

后来，他&ldo;翻&rdo;了朱子学，问心无愧地说:

众人只说格物要依晦翁，何曾把他说的去用?我着实曾用来。

初年与钱友同论做圣贤要格天下之物。