遂发誓不出来做官。

但他还不够入隐逸传的资格，四世祖遁石翁为守父志且不满永乐夺权。

然而，仕可逃，而世则难逃，除非不活。

是以，真正&ldo;独与天地精神相往来&rdo;的绝顶隐士极为少见。

阳明若真当隐士也要当大隐士，也得是他真信了庄周，抱朴子，以及什么《冲虚经》《文始经》《通玄经》，还得有了当神仙的志向，从情到理都重肉身胜于一切才可能。

他有这种可能性:

第一，遗传基因不可抗拒。

六世祖王纲&ldo;善识鉴&rdo;能先知;五世祖王彦达&ldo;粗衣恶食，终身不仕。

&rdo;&ldo;有隐操&rdo;;四世祖王与准精《周易》，&ldo;尝得筮书于异人&rdo;&ldo;为人筮，无不奇中。

&rdo;著《易微》;筮居秘图湖。

第二，世俗世风的影响不可低估。

明代从宫廷到市井道教极风靡，士子士大夫亦以相尚。

第三，他本人从八岁即好神仙，结婚前后曾沉溺难返。

而且他事实上终身未改此&ldo;业余爱好&rdo;，后来只是不以此教人罢了。

而他终于没走上隐以求仙之路，不是他不投入，不当真，而是他的英雄梦，圣人梦难以平伏;神仙之道的理论强度和现实效验无法使他心诚乐服。

他的学生胡松说的好:&ldo;夫道一而已，通则皆通，塞则皆塞。

&rdo;阳明幸好在好养生喜仙道时正好&ldo;塞&rdo;着，不然，中国只会多一个名道，而少了一个影响历史的大儒。

但是当他从儒家这边通了时，与佛道也通了。

他37岁在龙场时写的《答人问神仙》的信中明晰表述了这个好而未通的历程:&ldo;仆诚八岁而即好其说，而今已余三十年矣，齿渐摇动，发已有一二茎变化成白，目光仅盈尺，声闻函丈之外，又常经月不出，药量骤进，此殆其效也。

&rdo;他此时固然已归心儒学，是在现身说法，证明神仙之道不足凭。

但他当年曾认为:若从佛，老二氏中&ldo;有所得，谓儒者为不足学。

&rdo;（答萧惠语）

可见，他从八岁开始形成的精神倾向，一直延续了三十年，尽管时断时续，却也算痴心不改了。

这中间曾悟过&ldo;二氏之非&rdo;，但到龙场后，又觉得&ldo;大抵二氏之学，其妙与圣人只有毫厘之间。

&rdo;这种对&ldo;二氏之学&rdo;的评价差不多是来自儒家队伍中的最高考语了。

这是他已龙场大悟之后的判断，自然是做准的。

这个讲良知的人是明诚不做欺心语的。

他因曾潜心出入二氏才见得真切，他又是个极善&ldo;化敌为友&rdo;的转化大师。

从而能够万物皆备于我。

他的学生都说他的圣雄全才来自其&ldo;学问全功&rdo;。

如胡松说:&ldo;先生之才之全，盖出于其学如此。