这一悟上距&ot;格&ot;竹子大病一场已经16年了，距坚定&ot;圣人必可学而至&ot;的信念将近20年了。

二句十年得，一吟双泪流。

他这是一句二十年得，一出怎么能不泗泪流?

那么他到底悟到了什么?如此欣喜若狂的心理机制又是怎么一会事呢?

如果我们不是耗子眼里看上帝，那么说他这种悟是种自然反应，当不算亵渎。

所谓自然反应，首先是说这是瓜熟蒂落的自然结果。

这十大几年，他一直在这条线上摸索，今天，终于找到了一个&ot;不欺心&ot;的对自己的交代。

以往此意不出，是力不从心，心力未至，是感受不到这种境界，精神到不了这个层次。

&ot;知道&ot;但&ot;做不到&ot;。

做不到的关键是世俗心态总也化不干净。

&ot;天欲降大任于斯人&ot;，让他象蛇须退皮，退不了就是个死一样，一层层地退，先是打击他的好名之心，越好名越让他得不到&ot;名位&ot;;再锤炼他的荣辱耐性，廷杖，监狱，贬官;直至到他将生死观打通，活脱脱还他一个&ot;赤子之心&ot;时，他才能领取这份&ot;人参果&ot;。

自然，初生的婴儿，歌哭于路的孩童，不曾经过这番历练，也不可能悟通&ot;圣人之道，吾性自足&ot;的真实涵义。

&ot;复归&ot;的人性，是宝玉变成了&ot;石头记&ot;，比原初的自然本性螺旋上升了一层天。

阳明后来教人:良知人人天然现成，就是现在说的这个&ot;吾性自足&ot;。

但，一入滚滚红尘，童心变成了凡俗的利害心，是非心，将良心&ot;放逐&ot;到毛短毛长的得失计较的人欲海，遂成为自负其尸到处游走的行尸走肉。

志在成圣者的一生就变成了&ot;求其放心&ot;的一生，求者，找也。

找阿找，阳明在不惑之年到来之前总算找到了，他怎么能不&ot;绝处逢生&ot;一般&ot;呼跃&ot;呢!这找着的刹那，虽然是经衣带渐宽终不悔地苦苦追求，但这一蓦然回首却是自然而然的发生的，是拔苗助长反而不得&ot;自然过程&ot;。

一旦得之，自然也要有&ot;呼跃&ot;的心理反应。

&ot;几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山。

&ot;不也是与此同构的情结么?

真这么管用么?这就看你是个什么人了。

有无宗教秉性是个内在的标准。

有，自有;无，自无。

有，就要死命的去找&ot;放心&ot;，找到之后，就如真神附体，就元气沛然;找不到就恍然若失，心魂相失，神不守舍。

阳明始终反复，波浪式的s型的飘流着跋涉，也是因为找不到&ot;定心神针&ot;。

老百姓说的&ot;找着魂了&ot;，就是此时阳明的精神状态。

儒道两家说的&ot;道&ot;，本是这种定心针;周敦颐的&ot;太极&ot;，其他宋儒说的&ot;理&ot;也是。

但是，这种体悟性的口号式的标举，象著名的比方，第一个用之者，是确实的直接的生命体验，尔后众人再用，能知其奥义本味者鲜矣。

因为，一成套语，便&ot;伪&ot;者甚至反对者也可烂用矣。

尤其是科举制度把圣学变成了俗学，无耻小人，歹徒，阴谋家都可以用圣贤的话语来骗取国家名器。

检验有无的标准就在内心找着了心本体了没有。

阳明为什么那么反对宋儒尤其是朱子的注疏辞章之学标价为&ot;支离&ot;，原因也盖在于此。

所谓&ot;支离&ot;就是把只能内在的体验意会的&ot;道&ot;变成了即使没有体会也能言之有理的&ot;学&ot;。

这相当于，把诗变成了诗歌作法;把伦理变成了伦理学;把宗教体验变成了宗教研究，把人生智慧变成了学院派的学术研究。