尤其是心学这种精神学，它将世界聚焦于我心，遂将所有的问题变成一个问题，任何一个问题也就是所有的问题。

没有表里，内外，上下，任何&ot;一&39;都是具体而微，至大无外，至小无内的整体。

这叫破除了二元论，返回了道本体。

这样才能挣脱&ot;话语&ot;的的异化，重返&ot;意义&ot;的伊甸园。

作这样的性灵玄言诗是容易的，对于久久浸润在中国这个古老的语文传统中的文人，只要他愿意，很容易做到这一点。

但要以此精神生成具有再生产能力的自身具有叙述功能的哲学来，便还真是&ot;哲学转换&ot;这样一个改天换地的大问题了。

用得上东方朔那个浩叹&ot;谈何容易&ot;!

阳明的一生象一部动人的成长小说。

一个外省青年四处寻求圣在哪里?道在哪里?而且基本上是&ot;赤手挽银河&ot;。

当他在差近原始生活的天地中，做卢梭式漫步遐想时，悟出圣、道就在我心里后，他去种地去了---因为不自己种就得饿死。

刚刚过了最初的适应期，没有象有的中土人士被抛到此地，没过了高山反应这一关，被瘴疠气雾给送走了。

一个也是贬过来的原主事，叫刘仁徵就是这样死的。

阳明因&ot;足疾&ot;，不能亲自去哭奠，便作了一篇祭文，发了一通哲学性的感慨。

&ot;仁者必寿&ot;，而你却&ot;作善而降殃&ot;。

瘴疠盖不正之气，与邪人同类，你死于兹，亦理固宜然矣。

人，总是要死的，死生如夜旦;生，不足喜;死，不足悲。

---这就是他悟通了的生牢死关?从理论上说，实在没什么稀奇。

但真正融化在血管中落实在行动上，便不是滑舌利口的野狐禅，言行歧出的支离学了。

阳明的心诀是&ot;生死两忘&ot;，空诸所有，无念无执。

这更多的是释道心经，非儒门的&ot;本生经&ot;。

但聚焦为以心做原点的思想体系，又必然象主役奴一样役使任何可以为我所用的智慧。

这叫&ldo;拿来主义&rdo;。

有出息的拿来主义是中国智慧的一大法门。

即中国式的实用主义。

只要有主人翁的气概，朴实的实事求是的作风，明睿的全局眼光，这种&ot;拿来法&ot;便是宝术。

阳明是具备这些必要条件的高人。

正好，他又是在深渊境遇中，在无外势可依的情况下，找到&ot;我心即宇宙&ot;这种&ot;心术&ot;的。

所以，他不可能变成&ot;大独裁者&ot;的心学，也不可能变成&ot;喜欢谁就是谁&ot;式的唯意志主义。

同是心学路数，来路不同，其表现和效果迥异。