这种思路和方法也最适合其散步漫谈式的教法。

就像苏格拉底适合在街头漫谈对话，而马融，郑玄只能设帐授课一样。

阳明和苏氏运用以及传授的是智慧，而不是学究式的知识。

教的是&ot;大学&ot;，而不是&ot;小学&ot;。

现存的《大学问》以及&ot;教条示龙场诸生&ot;是展现阳明在这一时期的哲学思想及教育思想的最好的展品了。

钱德烘说:&ot;吾师接初见之士，必借《学》《庸》首章以指示圣学全功，使知从入之路。

&ot;钱是王的早期学生，是王后来的助教，但现存的这篇《大学问》是钱在王最后的日子里记下的。

所以我们只能略见其意即可，不能完全算作现在的思想结晶。

《大学》本是教国君成为君子的教材，它的想象中的学生是首先是国君。

当然教国君的必然是至理真言，从而也当之无愧的是教所有人成为君子的教材，而且还是教士人&ot;学为君师&ot;的第一教材。

言简意赅，能把教学目的与修养方法&ot;一言以毕之&ot;，的确能见圣学全功。

总而言之是&ot;大人之学&ot;。

《大学》成为王学的&ot;教典&ot;几乎是理所当然的。

阳明认为&ot;大学之道&ot;的核心性难题和机会在&ot;亲民&ot;二字。

别的都是主观性的指标，能亲民与否才是区分真伪的实践性的标准。

只有在亲民的过程中才能体现出你是否知行合了一，才能将三纲五常等&ot;明德&ot;落实到日常生活之中。

做不到&ot;亲民&ot;所有的说教都会沦为滑舌利口的恶谈。

有了亲民的境界，才会老我老以及人之老，才能有与天地万物为一体的心态，这样才能&ot;尽性&ot;。

&ot;尽性&ot;与&ot;止于至善&ot;不是两张皮，而是一体化。

而且既不能独善也不能空谈，必须在&ot;亲民&ot;的过程中&ot;实修&ot;，开放性的&ot;修&ot;。

这才能找到&ot;吾性自足&ot;的正确门径。

他为来龙场的秀才定的&ot;教条&ot;，完整的体现了这一大思路。

第一条是&ot;立志&ot;。

因为伦理态度是一种准信仰的态度，信与不信关键看怎样起信，起什么样的信。

阳明从&ot;亲民&ot;的路径入:&ot;使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善可也;为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善君子?&ot;这样便接通了与传统伦理的地气，也接通了人人性善这一古老的信念。

---&ot;诸生念此，亦可以知所立志矣。

&ot;

第二条是&ot;勤学&ot;。

阳明虽然反对记诵辞章，沉溺于训诂注疏的&ot;支离之学&ot;，并不反对学习。