亲不亲风格分。

阳明潜心修道，比席进步快，现在虽然席官阶高，但觉悟比王低，他能够屈身向王讨教，算有真水平，非一般的官崽能做到的。

共同的思想基础是&ot;缘&ot;。

他的努力是&ot;增上缘&ot;。

往返四次，一次比一次深入，终于，席书豁然大悟，说:&ot;圣人之学复睹于今日!朱陆异同，各有得失，没必要辨析再纠缠下去，求之吾性本自可以明了。

&ot;

他是个敢做敢为说干就干的人，他回到贵阳，与按察副使毛应奎一起修复贵阳文明书院，正式礼聘王主持书院。

席率领全体生员，向王行拜师大礼。

年长于王，官高于王，终生以师礼待王。

了不起。

阳明这条被迫的&ot;潜龙&ot;开始露头了。

他一生都品尝着&ot;学&ot;的这种实用的甜头。

后来，在嘉靖朝席书以&ot;大礼&ot;得贵，力荐阳明入阁。

他说:&ot;今诸大臣皆中材，无足以计大事。

定乱济时，非守仁不可。

&ot;尽管他举荐没有成功，但他这几句话确实说得既公平又动人。

因为我们和他们没有生活在相同的思想背景中，其实根本无法领会阳明的新教旨的真实含义，也无法领会席书何以感动到亲自下拜为徒的地步。

就纸面的情况而言，阳明指责的是科场中的理学，而理学的本是专讲自身修养的内圣之学。

宋初元气淋漓的诸位大儒以先天下忧乐的承当精神开创了道学政事合为一事的新局面，若说，中国有过什么&ot;内圣外王&ot;一体化的好时期，那就是他们那一时期。

什么&ot;为政不法三代，终苟道也。

&ot;&ot;纲纪世界，全要是非明白。

&ot;是他们的共识。

宋学的精神实质大端有二:革新政令，创通经义。

其根据地则在书院。

朱陆共鸣时期，外王的风头已减，但内圣之劲头正健。

理学又称作性理之学或性命之学，追求天人合一的理想人格，并强调用扎扎实实的修养功夫，在日用中不断克尽人欲，体察天理，变化气质，化血气为义理。

而且朱子也说过&ot;理具于心&ot;之类的话。

但都不够了，因为那些至理名言一成为&ot;现成思路&ot;&ot;现成词语&ot;，便成了套话空话现成话，便成了人皆可说而并不做的&ot;说教&ot;，哄老实人还可以，是绝对不能满足充满躁动

的&ot;戾气&ot;的明代士夫们的心理要求了。