阳明的朋友、学生方献夫就因有&ldo;无我之勇&rdo;，而入道如箭。

无我才能成&ldo;自得&rdo;之学，修圣学须无我、自得--心学辩证法就是如此。

阳明的无我，像胡塞尔&ldo;悬隔法&rdo;，把来自经验界的东西甩开，首当其冲的是把官方推行的、士子队伍中流行的、他认为已非朱子本意的朱子学甩开。

他在猴年为湛甘泉送行的&ldo;序&rdo;中，完整准确的阐述了他、也包括湛告别流行朱学的原因。

而且下笔就是一扫千年--自颜回死而圣人之学亡!

曾子把握住了孔子的一贯之道，传给了孟子。

又空白了两千年，才有周濂溪、程明道接续上孟子的传统。

但是，「他没明点朱子的名，却分明指的是朱子」紧接着便出现了暗流--在大肆研究儒学的活动中遮蔽了圣道：&ldo;章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪。

&rdo;--这给后来李贽他们批判假道学定下了基调。

阳明的自得，是自身拥有的道德水平，而非有知道多少外在的伦理学知识。

他用愤激的语调说：今世学者都号称宗孔孟，骂杨朱和墨子，排斥佛、道，好象圣学已大明于天下。

但我仔细观察，不但见不到圣人，连做到墨子之兼爱的、杨朱之为我的也没有。

更没有能做到道家那种清静自守、佛门那种究心性命的!杨、墨、佛、道还能讲究&ldo;自得&rdo;，有内在的修持，能养育内在的境界。

而那些号称圣学正宗的人却只是在做学问、混饭吃!这都是记诵辞章这种通行做法给搞糟的。

他们的&ldo;成功&rdo;世人告诉仁义不可学、性命不必修行。

他们做外缘功夫，本是缘木求鱼的活计，却攫取了现实荣华，自然觉得内缘的自得之学是徒劳无益的了。

用孟子的话说，他们要的是&ldo;人爵&rdo;，自得之学修的是&ldo;天爵&rdo;。

天人又合不了一，高尚便成了个人爱好一类的事情，难受也是你自找的。

他的知行合一之旨，只能打倒外缘性的求知的做法，才有可能归拢到&ldo;致良知&rdo;正轨上来。

11反身而诚

猴年（1512年，正德七年），他的另一个好同志黄绾也告别京华，归隐天台山，去专门修练自得之学，以期明心见性去了。

这只是脱产进修，并非真正金盆洗手。

他是靠恩荫赏赐入仕，是&ldo;任子&rdo;，以他的性格是不会当隐士去的。

这自然不用多加理会。

精于识人的阳明也无法看清他死后黄绾会怎么变化。

现在，他对黄是大动感情，他死后，黄也对他极仗义。

黄对别人&ldo;反复&rdo;&ldo;倾狡&rdo;是政治斗争的需要，用西方谚语说是&ldo;搞政治的人无良知可言&rdo;。

王阳明总想使搞政治的人有良知，虽不像老式儒者那么把政治伦理化，还是想在灵魂深处打通它们，但是很难，所以才有破心中贼难的浩叹。

他本人也不是那么绝对纯粹的，他的《别黄宗贤归天台序》写的&ldo;哲&rdo;情并茂，却有为黄粉饰处，黄本是恩荫入世，是拣了便宜，王却说他比自己高明，自幼就放弃了举子业、厉志于圣贤之学。

若大多数人能恩荫为官，谁还去死啃举子业?自然也都立志圣贤之学了。

王有爱之欲其生、恶之欲其死侠气，美化朋友是应尽的义务。

他与黄的感情深于湛，与湛是平行的朋友，与黄还有纵向的师生情谊。

黄也是有些侠气的人物，不忍与师别却需要老师写几句指明方向的话，这种心情是相当诚挚的，有点心学的火候了。

这一时期，阳明的&ldo;中心思想&rdo;是自得二字，自然开口就是这个主题。

他说，心本体是光滢明澈的，欲望把它挡黑了，经验把它污染了，要想去掉遮蔽清除毒害，使之重放光明，从外边着手是不管用的。

心像水，有了污染就流浊。

心像镜子，蒙了尘埃就不亮。

若从清理外物入手，逐个对付是不现实的。

最主要的是，那样就得先下水，就等于入污以求清，积累尘垢以求明。