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王接着说:身之主宰是心,心产生意,意的本质是知,知之所在就是物。
如意在事亲,事亲便是一物。
所以我我心外之理,无心外之物。
所以关键是个诚意。
诚意之功只是个格物--去其心之不正。
致知就是使良知无障碍,得以充分发挥,也就是意诚--&ldo;胜私复理&rdo;。
--林彪要全国人民&ldo;狠斗私字一闪念&rdo;就是从这个车辙上、河床里跑出来的。
王阳明&ldo;原则上&rdo;赞扬秦始皇的焚书之举,他做的不对的是出于私心,又不该烧《六经》,若当时志在明道,把那些反经叛理的邪说,都统统禁毁了,倒正符合孔子删削古籍的本意。
孔子笔削《春秋》就是笔其旧、削其繁;孔子于《诗》《书》《礼》《乐》何尝添过一句话?只是删削那些繁文,只怕繁文乱天下。
春秋以后,繁文日盛天下日乱--秦始皇要是能像孔子那样保留、表彰一些差不多的,那些怪诞邪说便渐渐自废了「譬如说像明修《永乐大典》清朝修《四库全书》那样」。
后来,王形成他的&ldo;拔本塞源&rdo;论,以彻底重建儒家德育为首的教育方针。
他痛恨孔孟之后,圣学晦而邪说横,他们窃取近似圣学的话头装扮成先王之学,以遂其私心己欲「打扮成马列主义的假马列主义」,日求富强之说、倾诈之谋、攻伐之计,用猎取声利之术来欺天罔人,天下靡然而宗之,圣人之道被&ldo;霸术&rdo;深深遮蔽。
后世儒者想用训诂考证&ldo;追忆&rdo;恢复圣学,却让人入了百戏之场,看见的是各种让人精神恍惚的杂耍。
圣人之学日远日晦,功利之习愈趣愈下。
相轧以势、相争以利、相高以技能、相取以声誉--于是出现这个意义上的&ldo;知识越多越反动&rdo;:
&ldo;知识之多,适以行其恶也;见闻之博,适以肆其辨也;辞章之富,适以饰其伪也。
&rdo;「《传习录》中」
王还绝对是真诚的为了让人人都成为君子,让国家成为君子国,为了正人心、美风俗。
他认为繁文就是精神污染,有《六经》就够了,注解经的传疏都是多余的。
徐爱说,许多经没有传疏就难明了,《春秋》若无《左传》就难知道原委。
阳明说,《春秋》若须《左传》的解释才能明白,那《春秋》经就成了歇后谜语了。
孔子又何必删削它?如书&ldo;弑君&rdo;,即弑君便是罪,何必再说那个过程。
圣人述《六经》只为正人心,为了存天理、去人欲。
对于那些纵人欲、灭天理的事,又怎肯详细广而告之,那便是助长暴乱引导奸邪了--就犯了导向错误。
孔门家法是不讲齐桓、晋文之事,抹去那种历史。
后儒只讲得一个&ldo;霸术&rdo;,所以要研究许多阴谋诡计,纯是一片功利心,与圣人作经的意思正相反。
这与德国人占领法国不让他们讲法语,苏联占了捷克不让他们讲本国的历史并不相同。
只是与文革大破四旧,烧毁一切非毛泽东的著作相类似。
这是一种道德至上的反智论,旨在建立&ldo;帝国与教士一致的政府&rdo;。
这种政府显然是最危险的政府,法国大革命时验证过一次,中国文化大革命时又验证过一次。