问：孔子问弟子志向，子路、冉有任政事，公西华任礼乐，实用有为，孔子却不赞许。

而曾点说的只是耍也似的，圣人却赞同他。

这是怎么回事?

答：他们三个的志向是有局限的，不符合孔子说的：勿意勿必，有意有必就会偏执一边，能此未必能彼。

曾点的意思却无意必，是&ldo;素其位而行，不愿乎其外&rdo;，符合孔子&ldo;君子不器&rdo;的要求。

问：知识不长进怎么办?

答：为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进，像仙家说的婴儿的成长，出胎后才能聪明日开。

立志用功，像种树一样，只管栽培灌溉，别在枝芽时想干叶，想花想果实。

悬想何益?但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实?

问：读书不能明怎么办?

答：你这是只在文义上穿求，所以不明如此。

还不如旧时学问，那些注解家看得多解得去。

只是他们虽解得明白，却终身无所得。

「今文经学家、道学家为官者多&ldo;左&rdo;，古文经学家、朴学家为官者多贪。

戴震临死时说汉学不养心。

」须从心体上用功，凡明不得，行不去，须反在自心上体党即可通。

盖《四书》《五经》不过说这心体，这心体即所谓道。

心体明即道明，是一体的不是两套事，这是为学头脑处。

一学生问：朱子说&ldo;人之所以为学者，心与理而已。

&rdo;这话对么?

答：心即性，性即理，下一&ldo;与&rdo;字，恐不免为二。

另一学生问：既然心即理，为什么还有为善为不善的?

答：恶人之心，失其本体。

陆澄问陆九渊在人情事变上做功夫的说法对不对?

答：除了人情事变，则无事矣。

喜怒哀乐都是人情，小至视听言动，以至富贵贫贱、患难生死，都是事变。

事变也只在人情里。

关键只在致中和，致中和的关键在慎独。

陆澄和其他同学请先生总结性讲讲为学工夫。

王长篇大论了一番：

&ldo;教人为学，不可执一偏：初学时心猿意马，拴缚不定，其所思虑多是人欲一边，故且教之静坐、息思虑。

久之，等其心意稍定，只悬空静守如枯木死灰，亦无用，须教他克治省察。

克治省察之功则无任何间歇时了，像赶走盗贼，须有个扫除廓清之意。