他自己也说，早想来，但十年了才完成这个心愿。

想到做不到，是常人的总帐，就是圣人也常常不得不如此，奈何?无可奈何。

《四明观白水二首》披露了他与现实还是难以和谐的悲音，&ldo;择幽虽得所，避时时尚难。

&rdo;也有着急的意思：&ldo;逝者谅如斯，哀此岁月残。

&rdo;

这次归越诗仅仅留有五首，不知是学长文退，还是道长情消，本来就没多写。

抑或是写的比这多但未能保留下来--又能多多少呢?再多又有什么&ldo;用&rdo;呢?因为他现在已无需靠山川启迪道心了，也没有那么多的文人情趣、文人感慨要抒发了--那些少年的青春期症状已被他冶练殆尽，再说这些时他以反对辞章为主题，再来&ldo;玩&rdo;这些也不合适--就他内在的知情意综合状态而言，也的确无此自然冲动了，不肯将&ldo;精神日渐泄漏在诗文上&rdo;了。

一学生问：&ldo;哭则不歌&rdo;。

这是《论语》中说孔子的话，苏东坡还因与程伊川辩论对这句话的理解，而惹恼了小程。

苏说孔子没有歌而不哭。

王说：&ldo;圣人心体自然如此。

&rdo;

毛泽东用打扫卫生比方思想改造：扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。

王则更彻底：&ldo;克己须要扫除廓清，一毫不存方是。

有一毫在，则众恶相引而来。

&rdo;

徐爱现在已经是很好的&ldo;助教&rdo;了，他跟其他同学说：&ldo;心犹镜也。

圣人心如明镜，常人心如昏镜。

近世格物之说「指朱子」，如以镜照物，只在照上用功，不知镜子尚昏，怎么能照?先生之格物，如磨镜而使之明，磨上用功，明了后未尝废照。

&rdo;朴实亲切地阐明了老师比朱大师高明的地方。

王对那帮学生说：你们近来很少提问，为什么?人不用功，莫不自以为已知，以为只要这么做下去就可以了。

其实，私欲日生，如地上尘，一日不扫，便又有一层。

着实用功，就能体验到道无终穷，愈探愈深，必使至精至白无一毫杂质方可。

若不用克己工夫，终日只是说话而已。

天理终不自呈现，如人走路一般，走得一段方认得一段;走到歧路处，有疑便问，问了又走，才渐渐能到得欲到处。

今人于已知之天理不肯存，于已知之人欲不肯去，且只管愁不能尽知那些外在的学问。

只管闲讲，何益之有?且待克得自己无私可克，再愁不能尽知，也不迟。

陆澄问：&ldo;好色、好利、好名等心，固然是私欲。

如闲思杂虑，为什么也算私欲?&rdo;

王答：&ldo;毕竟从好色、好利、好名等根上起，自寻其根便见。

如你心中，绝无做强盗的思虑，为什么?因为你心中原无这种念头。

你若于货色名利等心都像不做强盗的心一般，都消灭了，光光只是心之本体，看有什么闲思虑?此便是寂然不动，便是未发之中，便是廓然大公!自然感而遂通，自然发而中节，自然物来顺应。