据他的学生回忆，他&ldo;点化同志，多得之登游山水之间&rdo;。

这种教学方式，不仅现在绝无，在古代也是少有。

每逢月夜，就与学生牵臂上山，环龙潭彻夜欢歌，饮酒赋诗，声振山谷间。

这更少有。

阳明的教法是诗化、审美式的，注重改变性情，改变气质，而不注重传授什么书本知识，所以能如此，随地指点，想起什么说什么。

&ldo;随才成就&rdo;是他的基本教育方针。

他认为每个人也应该选择自己性相近的专业去努力才有可能成材。

如夔选择音乐、稷选择种植，是他资性合下便如此。

所谓成就，也就是要他的心体纯乎天理。

其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。

到了纯乎天理的地步，就干啥都一样了「&ldo;不器&rdo;」，使夔和稷易艺而为，当亦能之。

圣人说的&ldo;素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱&rdo;，也是&ldo;不器&rdo;。

但是必须心体正才能如此。

薛侃拔花儿中间的草时说：&ldo;天地之间为什么善难培育，恶难除去?&rdo;

王说：&ldo;未培未去尔。

&rdo;

过了一会儿，他又说：&ldo;像你这样看善恶，是从躯壳起念，肯定是误解。

&rdo;

薛侃不理解。

王说：&ldo;天地生意，花草一般，何曾有善恶之分?你要看花，便以花为善，以草为恶;如果要用草，便以草为善了。

此等善恶，都是因你的好恶而生，所以是错误的。

&rdo;

薛侃是善于深思的，他追问：&ldo;那就没有善恶了?万物都是无善无恶的了?&rdo;王说：&ldo;无善无恶者理之静，有善有恶者气之动。

不动于气，即无善无恶，这就是所谓的至善。

&rdo;

薛问：&ldo;这与佛教的无善无恶有什么差别?&rdo;

王说：&ldo;佛一意在无善无恶上，便一切都不管，不可以治天下。

圣人的无善无恶，是要求人不动于气，不要故意去作好、作恶。

&rdo;

薛说：&ldo;草既非恶，即草不宜去掉了?&rdo;

王说：&ldo;你这便是佛、老的意见了。

草若有碍，何妨去掉?&rdo;

薛说：&ldo;这样便又是作好作恶了。

&rdo;

王说：&ldo;不作好恶，不是全无好恶，像那些无知无觉的人似的。

所说的&lso;不作&rso;，只是好恶一循于理，不去又着一分意思。

如此，就是不曾好恶一般。

&rdo;