阳明在这一点上与朱子态度近似。

正德五年，他从贵州回来，在常德、辰州的寺院中，教一群敬慕他的学生练习静坐。

过后，给他们写信说：这样做，&ldo;非欲坐禅入定。

盖因吾辈平日为事物纷孥，未知为己，欲以此补小学收放心一段工夫耳。

&rdo;当时，他们在寺中静坐时，是以&ldo;自悟性体&rdo;为宗旨，与朱子稍异。

心学总得比理学多出神秘的成分，否则就不是心学了。

据阳明说，当时他们都能&ldo;恍恍若有可即者&rdo;了，就是能感应到肉眼看不到的东西了。

恐怕不再是当年在阳明洞中练得那种能&ldo;先知&rdo;的道术，而是一种心学工夫，是对内心状态的体验。

阳明本人没有描述过这种体验，湛甘泉的老师陈白沙描述过，就算不是一回事，也可参考：&ldo;此心之体隐然显露，常若有物。

&rdo;阳明整天找心本体，也应该有点&ldo;物质&rdo;的观感吧。

在滁州时，他也教人静坐，教人在静坐中用正念克服杂念，这就与禅定不同，禅讲究不起念。

阳明认为那是不可能的。

他反对因为烦乱便去静坐，这像懒得看书但还是硬去看书一样，是因药发病。

他像孟子一样追求&ldo;不动心&rdo;。

一个学生问他孟子与告子「主张性无善恶」的差别，他说：&ldo;告子是硬把捉此心，要他不动。

孟子是集义到自然不动。

&rdo;所谓集义，就是用道德充实灵魂。

他又说：&ldo;心之本体原自不动。

心之本体即是性，性即是理，性元不动，理元不动。

集义是复其心之本体。

&rdo;

到了南京以后，许多老学生都聚拢过来。

其中一个很重要的原因是徐爱也在这儿当工部员外郎，他像康有为办万木草堂的梁启超，给同学们当&ldo;学长&rdo;，负责一般性的事物及基本教学工作。

阳明是不屑于管杂事的，他指点学生是即兴式的，当然出手就高，让他们跟着慢慢的佩服、消化去。

《年谱》拉了一个很长的名单，有的在后来，给老师出过死力气，如周积，最后安葬了阳明。

在滁州的那帮学生大部分还在那里，但有从那边来的人说，他们热衷于放言高论，有的渐渐背离了老师的教诲。

阳明后悔不已，他说：&ldo;我年来欲惩戒末俗之卑污，以拔除偏重辞章外驰心智的陋习，接引学者多就高明一路。

今见学者渐有流入空虚，故意标新立异的。

我已悔之矣。

故来南畿论学，只教学者存天理，去人欲，做省察克己的实际工夫。

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趋静者流入空虚;外弛者流于立异。

有所得者则为静思、事功，日本的阳明学就有这样两派。

阳明是将二者打并为一的。