朱子一生说了千百万言，王不想完整全面地理解朱子，只是想唯我所用，所以找出万把字的自我批评、悔其少作的话，当做向心学投降的忏悔录，其主题有二，一是觉得过去止是讲论文义，诚是太涉支离，后悔病目来得太迟了;二是因不能再看书，却得收拾放心，正心诚意，直下便是圣贤。

阳明很得意他编辑出这样的&ldo;定论&rdo;--声称&ldo;无意中得此一助!&rdo;其实，他早在南京时，便开始摘录，等到他在剿匪实践中证明自己悟通的大道是可以在日用中验证了，正好也有了些名头，就差来自权威的支持了，便让这部经他&ldo;逻辑重组&rdo;的《朱子晚年定论》适时出台，不惜委屈自己--让朱子得发明权--&ldo;予既自幸其说之不谬于朱子，又喜朱子先得我心之同然。

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事实上，他这样做并没有取得多大的好作用，因为朱子学太深入人心了，人们反感他这种断章取义，拉大旗做虎皮的做法。

术，离开了势，其效能便相当有限。

自然也有相当的初学者发现了两个朱子，而且有庸俗的进化论为背景，老的比少的可靠、临终遗言胜过先前任何话语、后出转精之类。

最关键的是，这个&ldo;朱子晚年定论&rdo;告诉世人：在日用中做功夫胜过任何注经解经;一旦诚意、心回到腔子里便一了百了。

那些后生小子无须多大的聪明就可以得出这样的结论：连老朱都悔读书著书，恨目盲之来迟，我辈何必再蹈舛错!

趋易避难乃自然人性，更何况理学之变化气质、集义为善之类的要求都是非自然主义的，而王阳明把善说成是人的自然本质，只要有个向善的态度、去掉来自经验界的外加的东西，就可以实现人性的复归，明心见性就是至善了。

外在的事事物物、知识道理是永无止境的，而且只能把心拉到无底洞中。

象佛教界的阿难&ldo;多闻不悟&rdo;反而有损道行。

还是回到只做诚意的功夫的这条道儿上来简易直接又自然得道!青年人又天然的自以为是，王阳明的事功又正好证明了他的学说是相当有用的。

既有用又合道义的学说不是天下最好的学说么?不再划分两个世界，让人从此岸「事实世界」努力到彼岸「价值世界」，而是一脚踏在价值世界上、只要能&ldo;明明德&rdo;就自然无施不可了--要讲学就讲学，要打仗就打仗。

后生小子怎么能不趋之若骛呢。

3教典问世

与此大好形势相配合，这年八月，他的学生薛侃在赣州刊行了老师的语录--《传习录》。

这个《传习录》只是今天的《传习录》上，包括徐爱记录的一卷及序二篇、和薛侃与陆澄记录的一卷。

而《传习录》中，是嘉靖初南大吉刊行的阳明论学的书信。

《传习录》下，则是阳明死后，钱德洪等纂集许多学生保留的记录而成，未经阳明过目，更谈不上什么审定，所以显得有些乱。

薛侃所刻的这个《传习录》的主题若要一口说尽，就是&ldo;《大学》工夫即是明明德;明明德只是个诚意;诚意的工夫只是个格物致知。

……诚意之极便是至善。

&rdo;它针对的是朱子&ldo;新本&rdo;《大学》先去穷格事物之理，莽莽荡荡，无着落处，还要添加个&ldo;敬&rdo;字才能牵扯到身心上来。

这是新本先格物后诚意的大弱点。

而圣人的古本原定的次序就是诚意在格物前，不须添一敬字，以诚意为，就返本复原了。

这倒真不是什么文字游戏，而是一个基本立场问题，也是一个体系的逻辑原点的设定问题。

何者为先，关系到全部努力的方向和结局。

格物为先，就会追逐外物，步入支离之境，生有涯而知无涯，心劳力拙，越努力离大道越远，因为起脚就走上了旁窦邪路。

--用今天的话说这是个科学永远解决不了道德问题的命题。

而王阳明的以诚意为，则一上道就在道德轨道上，每活一天都是在为自己的&ldo;心&rdo;升入至善之境而做工夫，这自然简易明白了。

而且是在诚意的率领下去格物致知，并不反对一般的格物，只是给格物一个明确的为善去恶的方向。