这个良知就是&ldo;天理良心&rdo;‐‐还是用王解王，接着上面的话是：&ldo;在虔，「陈」与于中、谦之同侍。

先生曰：&lso;人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。

&rso;因顾于中说曰：&lso;尔胸中原是圣人。

&rso;于中起不敢当。

先生曰：&lso;此是尔自家的，如何要推?&rso;于中又曰：&lso;不敢&rso;。

先生曰：&lso;众人皆有之，况在于中，却何故谦起来?谦亦不得。

&rso;于中乃笑受。

「王」又论：&lso;良知在人，随你如何不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他做贼，他还忸怩。

&rso;于中曰：&lso;只是物欲遮蔽，良心在内，自不会失;如云蔽日，日何尝失了!&rso;先生曰：&lso;于中如此聪明，他人见不及此。

&rso;&rdo;‐‐于中用良心解释良知获王的赞同。

而这个良心是既在每个人心中又是先验的不以个体的人为转移的天理。

因此，它才是检验真理的标准‐‐阳明接着说：&ldo;这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。

合得的便是，合不得便非。

如佛家说的心印相似，真是个试金石、指南针。

&rdo;

再抄一则：&ldo;先生曰：&lso;人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。

真是灵丹一粒，点铁成金。

&rso;&rdo;「同上」

但这&ldo;一觉&rdo;是不允许自封、口说的。

单凭聪明悟到此与做功夫做到此，实际上有天壤之别。

用阳明的话说：&ldo;颖悟所及，恐非实际&rdo;，用他的术语说则是，不能行的知不是真知。

包含的理论问题是：本体境界必须靠实功夫才能达到，是个本体论与工夫论必须合一的问题。

相当于后来我们常说世界观与方法论的统一。

不实地做功便手举这个&ldo;指南针&rdo;，还是个&ldo;两张皮&rdo;，用天理良心吓别人，若有可能还会我的人欲便是良知，你的良知也是人欲。

中国这种道德巨人太多了，阳明的良知学说本是要对治这个痼疾的，最终还是被这个痼疾给利用了去。

阳明为防止这种演变，总是让人从灵魂深处去&ldo;炼&rdo;良知来。

像他真格过竹子，

没有谁下过那种死力气一样，这&ldo;致良知&rdo;是他用大半生的性命提取出来的口诀、心法，绝不是有口无心者皆可耍弄的套话、口号。

若过虑掉其生命证验的信息、遗弃掉其中的生存智慧，只是掉书袋地来比证便是在&ldo;参死句&rdo;。

若是白拣过来贪便宜地说现成话便是在&ldo;玩光景&rdo;。

2正法眼藏

他自龙场悟道之后，就在朝着自信其心的道儿走，为克服主观随意性，他专加了存天理灭人欲的省察功夫，现在&ldo;致良知&rdo;则同时包括了这两方面的内容，再也不用添加一毫意思便完整准确地揭示了圣学的本体论方法论‐‐操作简便，意义深远，毕其功于一役，其乐自然不亚于就地成仙。

但他本人也不是一觉就万事大吉了，

本章展现的他那曲折的心态大多都是在他一口喷出良知之后‐‐也就是说良知并不保主人不走弯路，但可以保主人最终前进在&ldo;它&rdo;认可的天理的轨道上。