第二天，学生来感谢老师。

阳明注解性地全面地阐发了自己的意思：当年孔子在陈，想念鲁国的狂士。

因为狂士不象世上的学者那样陷溺于富贵声利之场，如拘如囚。

我接受孔子的教义，脱落俗缘，「所以我赞同曾点」。

但是人们若止于此，&ldo;不加实践以入精微&rdo;，则会生出轻灭世故，忽略人伦物理的毛病，虽与那些庸庸琐琐者不同，但都一样是没得了道。

我过去怕你们悟不到此，现在你们幸而见识到此地步，则正好精诣力造，以求于至道。

千万不要以一见自足而终止于狂。

阳明已达思维的最高阶段是具体的那种具体问题具体分析的境界，在动态中达到正好、恰好「&ldo;时中&rdo;」。

有个学生要到深山中静养以获得超越，阳明说：&ldo;君子养心之学，如良医治病，随其虚实寒热斟酌补泄之，是在去病而已，初无一定之方，必使人人服之也。

若专欲入坐穷山，绝世故，屏思虑，则恐既已养成空寂之性，虽欲勿流于空寂，不可得矣。

&rdo;他的方法论吸取了佛法的精华，但价值观力拒佛教之遗弃现世的态度。

他的方法若用一个字来概括则是突出个&ldo;超&rdo;字。

进取超越，是他的基本心态，超迈所有的既成体系是他的基本追求，更重要的是他的体系是超实用而实用，超道德而道德，类似康德说的那种&ldo;无目的的合目的性&rdo;纯粹美。

苛刻的说，阳明的理论几乎&ldo;无一字无来历&rdo;：心即理，吾性俱足，有孟子的性善论、陆九渊和禅宗的明心见性。

致良知，有《孟子》《大学》《中庸》的同类表述。

将我心与天理能合起来的道理则有儒、释、道三家共同的&ldo;万物一体&rdo;学说。

他是自由地在儒释道三家通用的走廊上取我所需的酿造着心学之蜜「秘」。

公开地说：&ldo;圣学，心学也。

&rdo;为心学正名，也表示自己高举圣学的大旗，然后在方法上采取拿来主义。

这也是他被规矩儒者认为狂的一个原因。

凡是发展了正统的没有一个不是被当时指为狂或邪的。

毛泽东将这个总结为必须&ldo;反潮流&rdo;。

狂者必简，化约主义是东方哲学的特色，要从东方哲学中找一个化约的典型、榜样，那便是阳明学。

他一路提炼过来，最后只有&ldo;致良知&rdo;三字真经，他的《咏良知四首示诸生》，有点后来泰州学派那种傻乐呵的劲头了「如他们的《乐学歌。

」，倒是很好的总结了良知学的大意：

个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷。

而今指与真面目，只是良知更莫疑。

问君何事日憧憧?烦恼场中错用功。

莫道圣门无口诀，良知两字是参同。

人人自有定盘针，万化根源总在心。

却笑重前颠倒见，枝枝叶叶外头寻。

无声无臭独知时，此是乾坤万有基。

抛却自家无尽藏，沿门持钵效贫儿。

3家庭难题

关于他的家庭生活始终是只见天伦--父子，而没有人伦--夫妻的生活内容。

这是不对头的，但业无可如何。

正路的资料相当少，间或有些杂撰的记载也多不可信。

今年，他五十四岁了，跟着他耽惊受怕的诸夫人驾鹤西游了。

她是乎一直住在老家山阴，这也是常有的现象，因为有公婆，媳妇的主要责任就是侍候老人。

阳明在外面没有什么合法不合法的外室，否则早有孩子了。