他俩是在张元冲的船上辨论起来的，谁也说不服谁，就来找教主裁判。

其实，所谓四有四无，是四个有或四个无，而不是有四个或无四个，有无所带的宾语只是善恶。

所谓四个是指心、意、知、物。

已是夜晚，为阳明送行的客人刚刚散去，阳明即将入内室休息。

仆人通报说王、钱二人在前庭候立，阳明就又出来，吩咐将酒桌摆到天泉桥上。

钱汇报了两人的主张、论辩的焦点。

阳明大喜，正搔着了痒处，这种前沿问题才能激发他的灵感，才是&ldo;助我者&rdo;--他曾说闻一知十的颜回反而不能帮助孔子。

他说：&ldo;正要二君有此一问，我今将行，朋友中更无有论及此者。

二君之见正好相取，不可相病。

汝中「畿」须用德洪的工夫，德洪须透汝中本体。

二君相取为益，吾学更无遗念矣。

&rdo;

德洪不太理解，请老师讲讲。

阳明说：&ldo;有只是你自有，良知本体原来无有，本体只是太虚。

太虚之中，日月星辰风雨露雷阴霾殪气，何物不有?而何物能为太虚之障?人心本体亦复如是--太虚无形，一过而化，亦何费纤毫力气?德洪工夫需要如此，便是合得本体工夫。

&rdo;

王畿也请老师再讲讲。

其实从理论上他已获胜。

他的问题在实践环节--取法太高，无法操作。

阳明说：&ldo;汝中见得此意，只好默默自修，不可执以接人。

上根之人世亦难遇，一悟本体即见工夫，物我内外一齐尽透，此颜子明道不敢承当，岂可轻易望人!&rdo;

阳明然后对两个人说：&ldo;我这里接人原有此二种：利根之人直从本源上悟入，人心的本体原是明莹无滞的，原是个未发之中，利根之人悟得无善无恶心体，便从无处立根基，意与知物，皆从无生，一了百当，一悟本体便是工夫，人己内外一齐俱透了。

简易直截，更物剩欠，顿悟之学也。

中根以下之人，不免有习心在，本体受蔽，姑且在意念上实落为善去恶的工夫，随处对治，使之渐渐入悟，熟后渣滓去得尽时，本体亦明尽了。

从有以还无，复归本体。

及其成功一也。

&rdo;

对于他这晚年定论，他自己也觉得有必要发挥清楚，于是便接着说：

&ldo;汝中所见的四无说，是我这里接利根人的;德洪所见的四有说，是我这里接中根人、为其次立法的。

二君相取为用，则中人上下皆可引入于道。

若各执一边，眼前必有失人八五八书房，便于道体各有未尽。