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第128章 九百粟的温度 孔子的分济哲学（第3页）
先照顾身边的人，再扩展到更大的范围。?
在河南安阳出土的商代甲骨文中，有
“邻人共粟”
的记载：“癸巳卜，贞：邻人缺粟，合族共之，吉。”
这种氏族社会的互助传统，被孔子发展为更系统的伦理规范。《论语?里仁》中
“德不孤，必有邻”
的说法，正是这种伦理的体现
——
品德高尚的人不会孤单，因为他会得到邻里的支持；而支持邻里，也是品德的体现。?
原思后来制定了
“分粟三法”：一是
“即时济”，对突然断粮的家庭给予应急粟；二是
“定期济”，每月给孤寡老人发放定额粟；三是
“生产济”，给缺种子的农户提供谷种。这种做法被记录在《原宪治鲁》的竹简里，现藏于山东博物馆。其中
“生产济”
的条目下写着：“授人以粟，不如授人以种，一季之种，可收十季之粟。”?
五、辞与受的辩证法：君子的财富观?
原思的
“辞”
与孔子的
“受”，构成了君子对待财富的两种态度。原思的
“辞”，不是虚伪的谦让，而是
“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”
的自律；孔子的
“受”，也不是贪婪的占有，而是
“受之有道，用之有方”
的担当。这种辩证关系，在《孟子?万章下》里有更清晰的阐述：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。”?
在湖北云梦睡虎地出土的秦简《为吏之道》中，有
“取予有节”
的说法，与孔子的财富观一脉相承。原思最终接受了九百粟，但将其中的六百粟分给了邻里乡党，自己只留下三百粟。《孔子家语》记载：“思每食，必召三二贫士共餐，粟饭藜羹，谈笑风生。”
这种
“受而能分”
的智慧，比单纯的
“辞”
更难能可贵。?
唐代的韩愈在《原道》中说：“古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！”
这段对贫富不均的感叹，反衬出孔子
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