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第147章 变革之道臻于至善（第3页）
晏婴辅政景公时，进一步推动这种调和。他虽反对过度奢华，却重视礼仪的象征意义。景公想厚葬晏子，晏子力辞，说：“吾生也有涯，死也有涯，吾何以厚葬为？”
他的住宅
“近市，湫隘嚣尘，不可以居”，景公多次想为他换豪宅，晏婴婉拒：“臣先人居此，臣不足以嗣之，于臣足矣。且小人近市，朝夕得所求，小人之利也。”
却在外交场合坚守礼仪，出使楚国时，面对
“狗门”
之辱，以
“使狗国者从狗门入”
反讥，维护齐国尊严；在
“晏子使楚”
的典故中，楚王嘲笑齐人善盗，晏婴以
“橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳”
巧对，指出
“得无楚之水土使民善盗耶”，既不失智慧，又合乎礼节。晏婴的
“和而不同”
思想，正是对齐国功利文化与鲁国礼乐文化的融合
——“君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否”，这种既讲实效又重原则的态度，为
“齐变至鲁”
提供了思想基础。
战国时期的稷下学宫，成为齐变至鲁的文化阵地。齐桓公（田氏代齐后）设立稷下学宫，“为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之”，“招致贤人而尊宠之”，儒家学者如孟子、荀子曾在此讲学，将鲁国的礼乐思想传入齐国。孟子见齐宣王时，齐宣王问
“齐桓、晋文之事可得闻乎”，孟子答
“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎”，巧妙将话题引向
“王道”，提出
“保民而王，莫之能御也”。
孟子劝齐宣王
“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善”，将齐国的
“富民”
政策与鲁国的
“教民”
理念结合。他还为宣王讲
“五十步笑百步”
的寓言，指出
“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，将礼乐教化与生态保护结合。齐宣王虽未全纳，却也
“愿安承教”，可见礼乐思想对田齐的影响。
荀子在稷下
“三为祭酒”，其思想更是齐鲁文化融合的结晶。他既肯定齐国的
“礼法并施”，说
“治之经，礼与刑”，又强调
“礼者，法之大分，类之纲纪也”，将礼视为法的根本。他游历秦国后，称赞其
“百姓朴，其声乐不流污，其服不挑”，却认为
“县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣”，原因在于秦国
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