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第149章 君子不陷 仁与智的辩证（第3页）
“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
这种临危不乱的担当，正是
“可逝也”
的生动诠释
——
明知有险，仍前往践行道义。《孔子家语》记载，当时子路操戈欲战，孔子止之曰
“吾与汝俱歌”，弦歌不辍，匡人感其德而解围，可见
“逝”
的勇气需配以从容的智慧。
春秋时期的郑国大夫子产，堪称
“可逝也”
的典范。郑简公时，公子嘉（子孔）专权，“作盟书，约卿大夫毋得相违”，子产虽为大夫，却不惧权贵，前往宫中当面斥责其
“作封洫，立谤政，将以靖国，而不免于难，不亦惑乎”，最终迫使公子嘉焚毁盟书。后来子产推行
“丘赋”
改革（按田亩征税），遭到国人辱骂
“其父死于路，己为虿尾（毒蝎尾巴），以令于国，国将若之何”，他仍坚持
“苟利社稷，死生以之”，亲自巡查各地，“伍田畴，量入修赋”，确保改革公平。子产的
“逝”，不是鲁莽的冲撞，而是基于对郑国国情的深刻洞察
——
他深知
“大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也”，通过渐进改革化解矛盾，正如孔子评价
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。
西汉的苏武，在匈奴十九年持节不屈，展现了
“可逝也”
的极致。汉武帝天汉元年，苏武以中郎将持节出使匈奴，因副使张胜参与虞常谋反，苏武被扣留。匈奴单于派卫律劝降，卫律举剑拟杀苏武，苏武
“引颈受剑”，卫律惊而止之；单于又将其幽禁大窖，“绝不饮食”，苏武
“啮雪与旃毛并咽之”，数日不死；后徙北海（贝加尔湖）牧羊，“羝乳乃得归”（公羊产乳才放归），他仍
“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落”。这种
“逝”
于绝境的坚守，不是愚忠，而是对
“汉使”
身份的清醒认知
——
他知道自己的使命是维护汉匈和平，而非无谓牺牲。苏武最终在始元六年归汉，须发尽白却初心不改，昭帝命其
“奉一太牢谒武帝园庙”，这种
“逝”
的担当，换来了民族尊严的维护。
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