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第一千七百二十七章 里昂游侠（第3页）

所以，自然而然地会让人不由地把两者关联起来。

“在大家的眼里，杀手是什么样的？杀手这一职业以杀人为生，无疑是冷酷和残忍的代名词，他们的生活只属于黑暗，那么当一个杀手有了牵挂甚至爱情之后，他已经不再是一个好杀手了。《这个杀手不太冷》中的里昂就是这样一个杀手，他的杀手生涯在遇到玛蒂尔达之后便仿佛黑暗遇到阳光一样不再纯粹，甚至慢慢消散了。

其实仔细换位，那么我们会发现，里昂如果换成是武侠小说里面的侠客的话，或许更加容易理解。

在当今社会，所谓杀人偿命，杀手就是实打实的罪犯。

而主角里昂，他不是拿着杀人执照的007，更不是有执法权的执法者，他只是一个杀手。

这样的杀手作为主角，如果放在眼下的文明社会，那么天然的就是一个非正义人士。

但是如果放在武侠里面，放在武侠江湖里面，那么他的身份，职业，就不存在非正义的说法了。

我们华国人似乎有一种根深蒂固的侠客情结。从先秦到民国，悠悠两千余年，有关侠客的传闻史不绝书，由此形成了一种特殊的文化，即“侠文化”，其核心是侠客的行侠仗义行为，而侠客情结正是产生侠文化的社会心理基础。

在国人的心目中，侠义精神包括了惩恶扬善、锄强扶弱、生死不惧、大智大勇、一诺千金、不矜其功等多种美德，而以惩恶扬善、锄强扶弱为其核心，具有十分鲜明的道德价值取向。又因为行侠仗义常常与武功高强联系在一起，武功几乎成为实施侠义行为的必要条件，所以，凡以侠义出名者大多拥有高超武功。这就是华国历史上“侠客”的基本内涵。

在封建社会里，所谓为强为恶者，几乎全部来自社会上层，或为贪官污吏，或为豪强劣绅，因此，侠客的剑锋所向。大抵在统治阶层。

物不平则鸣，社会不平是造成“以武犯禁”的根本原因，也是织就国人侠客情结的历史根源，诚如《水浒传》所言：“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。”尽管统治者曾屡屡加以镇压，但因无法改变“社会不平”的本质，因此也就无法从根本上杜绝这种游侠现象。例如自西汉初年起，豫鲁一带侠客迭出，汉景帝时为了加以裁抑，不仅“尽诛”各地游侠，而且族灭了名气最大的郭解，但是，“自是之后，为侠者极众”，真可谓“野火烧不尽，春风吹又生”了。因此，华国的游侠之风绵绵不绝，大体与封建社会相始终，“以武犯禁”也就成了华国封建社会一种持续不断的历史现象。

综上，我们不难发现，古代的游侠，并非各个层面上的正义之士，但是这些能被称作侠的人，大抵都有一些令人钦佩的特点。

他们几乎都有拿手绝活，但是却有自己的原则。

他们也杀人，可是在侠客的世界里，那似乎并不算什么，如同里昂！

里昂是杀手，但是他有原则，不杀女人和孩子。

而电影里面的反派，史丹，无疑是代表着武侠世界里面的腐败的官府，于是就有了“以武犯禁”理由。

社会上历来拥有一个庞大的游民阶层，如僧道、巫卜、倡优、乞丐、匪盗之类，以及大批江湖中人和游手好闲之人。他们大多数没有正当职业，谋生多采取非常手段，而且往往与秘密社会有牵连。这是历史上最不稳定的一个社会阶层，常常被视为现存秩序的永恒挑战者。而侠客多为“布衣之徒”，本来就属于社会下层，与贫者弱者可谓同声相应，同气相求，故“振人不瞻，先从贫贱始”。他们无疑是游民阶层中最具有游离性、最富于冒险性的一群。

侠客们最不愿意受到束缚，他们习惯于天马行空，独来独往，甚至不屑与秘密社会为伍。他们自恃武功卓绝，且行事诡秘，也不太把官府放在眼里。侠客们富于正义感，以惩恶扬善、锄强扶弱为己任。所有这些，决定了他们总是要同那些贪官污吏作对，同社会的腐败丑恶现象作对。

如此，是不是有了比较明确的画面？

里昂和史丹这些反派对上，于是就有了某种程度上的正义指向，因为他们的腐败，他们的丑恶，让里昂对上他们变得合情合理。

更何况，还有一个玛蒂尔达在。

于是，一切变得顺理成章！

但是杀手也好，侠客也罢，一入江湖岁月催，人在江湖，身不由己，里昂同样如此！”

港岛和宝岛可以说是华国武侠文化的兴盛之地。

所以，自然而然地会让人不由地把两者关联起来。

“在大家的眼里，杀手是什么样的？杀手这一职业以杀人为生，无疑是冷酷和残忍的代名词，他们的生活只属于黑暗，那么当一个杀手有了牵挂甚至爱情之后，他已经不再是一个好杀手了。《这个杀手不太冷》中的里昂就是这样一个杀手，他的杀手生涯在遇到玛蒂尔达之后便仿佛黑暗遇到阳光一样不再纯粹，甚至慢慢消散了。

其实仔细换位，那么我们会发现，里昂如果换成是武侠小说里面的侠客的话，或许更加容易理解。

在当今社会，所谓杀人偿命，杀手就是实打实的罪犯。

而主角里昂，他不是拿着杀人执照的007，更不是有执法权的执法者，他只是一个杀手。

这样的杀手作为主角，如果放在眼下的文明社会，那么天然的就是一个非正义人士。

但是如果放在武侠里面，放在武侠江湖里面，那么他的身份，职业，就不存在非正义的说法了。

我们华国人似乎有一种根深蒂固的侠客情结。从先秦到民国，悠悠两千余年，有关侠客的传闻史不绝书，由此形成了一种特殊的文化，即“侠文化”，其核心是侠客的行侠仗义行为，而侠客情结正是产生侠文化的社会心理基础。

在国人的心目中，侠义精神包括了惩恶扬善、锄强扶弱、生死不惧、大智大勇、一诺千金、不矜其功等多种美德，而以惩恶扬善、锄强扶弱为其核心，具有十分鲜明的道德价值取向。又因为行侠仗义常常与武功高强联系在一起，武功几乎成为实施侠义行为的必要条件，所以，凡以侠义出名者大多拥有高超武功。这就是华国历史上“侠客”的基本内涵。

在封建社会里，所谓为强为恶者，几乎全部来自社会上层，或为贪官污吏，或为豪强劣绅，因此，侠客的剑锋所向。大抵在统治阶层。

物不平则鸣，社会不平是造成“以武犯禁”的根本原因，也是织就国人侠客情结的历史根源，诚如《水浒传》所言：“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。”尽管统治者曾屡屡加以镇压，但因无法改变“社会不平”的本质，因此也就无法从根本上杜绝这种游侠现象。例如自西汉初年起，豫鲁一带侠客迭出，汉景帝时为了加以裁抑，不仅“尽诛”各地游侠，而且族灭了名气最大的郭解，但是，“自是之后，为侠者极众”，真可谓“野火烧不尽，春风吹又生”了。因此，华国的游侠之风绵绵不绝，大体与封建社会相始终，“以武犯禁”也就成了华国封建社会一种持续不断的历史现象。

综上，我们不难发现，古代的游侠，并非各个层面上的正义之士，但是这些能被称作侠的人，大抵都有一些令人钦佩的特点。

他们几乎都有拿手绝活，但是却有自己的原则。

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