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其是非哉?且余亦不专以《说文》为是也,其有援引经传,与今乖者,未之
敢从。
又相如《封禅书》曰:‘导一茎六穗于庖,牺双觡共抵之兽③。’此导
训择,光武诏云:‘非徒有豫养导择之劳④是也。而《说文》云:‘是禾
名。’引《封禅书》为证;无妨自当有禾名,非相如所用也。‘禾一茎六
穗于庖’,岂成文乎?纵使相如天才鄙拙,强为此语;则下句当云‘麟双觡
共抵之兽’,不得云牺也。吾尝笑许纯儒⑤,不达文章之体,如此之流,不
足凭信。大抵服其为书⑥,隐括有条例⑦,剖析穷根源,郑玄注书,往往引
以为证;若不信其说,则冥冥不知一点一画,有何意焉。”
【译文】
有位客人非难我说:“今天的经典,你都说不对,《说文》所说的,你
都说对,这么说来,许慎比孔子还高明吗?”我拍手大笑,回答他说:“今
天的经典,都是孔子的亲笔手迹吗?”客人说:“今天的《说文》,都是许
慎的亲笔手迹吗?”我回答道:“许慎用六书来检验文字,用分出的部首费
串全书,使它们不致出现错误,出现错误就能发现。孔子保留文句的含义而
不讨论文字本身。前辈学者还可以按照自己的看法来改动文字,何况这些典
籍经过历代传抄呢?必须是像《左传》里所说的止戈为武,反正为乏,皿虫
为蛊、亥有二首六身这类情况,后人自然不能随便改动,哪能用《说文》来
校订它们的是非呢?况且我也不是只以《说文》为是,《说文》中有援引经
传的文句,与今天的经传文句不相合的,我就不敢顺从它。又比如司马相如
的《封神收》说:‘导一茎六穗于庖,牺双觡共抵之兽。’这个导字就解释
作择,汉光武帝的诏书说:‘非徒有豫养导择之劳’的导字,就是这个含义。
而《说文》却说:‘是禾名。’并引《封禅书》为证。我们不妨说本来就
有一种禾叫,却不是司马相如在《封禅书》中使用的。否则,‘禾一茎六
穗于庖’,难道能成文句吗?就算是司马相如的天资低下拙劣,很勉强地写
下了这句话;那么下一句也应当说‘麟双觡共抵之兽’,而不应该说‘牺’。
我曾经嘲笑许慎是专一于文字的纯粹儒者,不懂得文章的体制,像这一类情
况,就不足凭信。但总的说来我佩服许慎撰写的这本书,审定文字有条例可
依,剖析文字含义能够穷尽它的根源,郑玄注释经书,往往引用《说文》作
为证据。如果我们不相信《说文》的说法,就会懵懵懂懂地不知道文字的一
点一画有什么意义。
【注释】
①六文:即六书。古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例,即
象形、指事、会意、形声、转注、假借。
②部分:指许慎在《说文解字》中首创的部首编排法。
③导:通,选择。庖:厨房。牺:宗庙祭祀的牲畜。觡:角。抵:本,
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