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第六百二十九章 死掉的瓦剌才是好瓦剌（第1页）

朱祁钰忽然想起了自己的刚登基的时候的初衷，搭一个台子，将人才筛选出来，给他们舞台，让他们发光发热。

而现在，朱祁钰手中的这份襄王送来的博头条的题本，就是成果。

朱瞻增前往贵阳之后，上过两次邸报头条。

第一次是利柄论，指出了大明朝廷不应该耻于言利，在供应侧改革上提出了具体的比例朝廷应该至少把控三成以上，才能实现调控物价。

宝源局进行了大范围的投资，而且收获颇丰，并且每年的利润呈现了出一种指数增长的趋势，王复说皇帝与民争利，的确如此。

第二次是关于是我、有我、无我的三种人生境界的定性，而这种通透的理解，让朱祁钰感触颇深

每一个无我之人，在朱祁钰这里几乎都有名号，他们共同的特点就是坚定，目标明确，不忘初心。

朱祁钰拿起了笔，朱批之后交给了兴安说道:“人群之所以为群，国家之所以为国，赖此德焉以成立者也。”

朱瞻增的奏疏名为论公德，讨论的内容为公德。

在中原王朝的历代道德约束中，最多的就是关于私德的约束。

比如伦理道德:父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信等等;

比如个人道德修养:修身、齐家、治国、平天下。

伦理道德和个人道德修养，都是私德的范围，但是纵观整个中原王朝进程，很少有人提笔论公德之事。

人是善群的动物，基于此，朱瞻堪衍生出了关于公德第一条定义:公德利群。

人是群而居之，個体组成户，无数个户组成了各种的群体，群体群之则为国，因此公德对于群体、对于国家、对于所有人都有着重要的作用。

公德的性质是利于群体，将群体利益放在个人利益之前。

在讨论了公德性质之后，就不得不讨论公德与私德之间的关系。

在朱瞻堪看来，公德和私德之间，并不是矛盾和对立关系，公德和私德是对立统一的道德问题。

私德是公德基础，没有私德无法讨论公德;

而公德是私德的延续和发展，是对私德的进一步阐述和表达;

两者的关系是相互联系、相互作用、密不可分的。

而讨论公私关系，必然引申到一个比较敏感的问题，那就是个人与朝廷的关系，在这个关系的讨论中，朱瞻堪非常谨慎，多数借鉴了关于于谦的天下为公的国家之制理念。

在公德的诞生、定义、性质、公德与私德关系、个人与朝廷关系之后，朱瞻增在论公德最后一段讨论了权利和义务。

一个人，生活在群体、国家之中，享有整个社会赋予个人的权利的同时，也应当履行社会所赋予义务。

比如在瓦剌南下之时，山西行都司、宣府、京畿、福建等地缙绅南逃之后，陛下让缙绅不得返乡，返乡者斩的禁令。

缙绅平时享有司法、徭役、赋税上享有特权，法司不得擅捕，深受皇恩，享受了大明社会赋予的权利，在面对瓦剌南下的时候，却不肯履行守土牧民的责任，这就是没有公德

最后，朱瞻增描述了他的理想国，他的大同世界，公私分明，各司其职、明确权利与义务的世界

朱瞻增从朝阳门入京之前，收到了大明皇帝的圣旨的同时，也收到了大明皇帝一大堆恩赏之物，表达亲亲之谊。

而朱瞻增从朝阳门入，就把皇帝的恩赏全部捐给了养济院，以资助无法过冬的大明百姓、鳏寡孤独、老弱病残的畸零户。

为了表达亲亲之谊，这次朱祁钰的封赏格外的恩厚，朱瞻增的这次捐助养济院的行为，再次坐实了朱瞻增至德的美名。

朱祁钰在泰安宫等着朱瞻堪的拜见，听闻朱瞻塘捐赠御赐之物，就有点莫名其妙，朱瞻增什么时候有了乐善好施的习惯?

“臣拜见陛下，陛下千岁永固，圣体躬安。”朱瞻增从灯市口下车驾，昂首挺胸的步行至泰安宫前，在泰安殿见到了陛下，三拜五叩行大礼。

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