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第7章认知视角之初阶训练（第2页）

●通过嗅觉、味觉、触觉导入

对于嗅觉、味觉或触觉比较敏感或觉得体会起来更容易、更方便的人，也可以通过这三种感官觉知导入，基本原理同上。

5）心觉导入法

心，或者意识，也是一种感官，只是这种感官和感官的觉知作用高度合一，以至于很难像眼睛与看、耳朵与听那样分开。既然难以分开，也可以不分，直接把心的所有觉知，都直接作为“视角”来看待。心就是视角，心的觉知也是视角。所以，从心而生的各种感知、认知、觉知，都可以视为“视角”。每一种感知、认知、觉知，都有其特定的角度，这种角度即是视角之角度。

心以及心的感知、认知、觉知，体用合称，名曰“心视角”。

心视角，在所有的感官视角中占据核心主导地位，是生命视角之主体视角。

心视角，是心与视角的高度合一，心就是视角，视角就是心。在训练中要仔细体会这一点。

对于以上这些方法，只要选择其中一种进行训练即可。可以先逐一进行尝试，找到最适合自己的，然后专一、专注地进行训练。

训练既可以在静坐中进行，也可以在生活中进行，最好是两者结合起来，效果更好。

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视角和生命是不可分的整体，所以任何时候、任何地点，只要时间方便就可以进行训练。

当随时随地都能真切地体会到自己的生命就是一个无形无相、无比鲜活、无比灵明的视角时，初阶训练目标即算达成。

6）初阶训练注意事项

初阶训练虽然并不复杂，甚至可以说非常简单，有的人甚至不用专门花时间训练，只要在阅读上一小节内容的同时进行如法观照，当下就可以清晰地照见自己生命中无形无相、鲜活灵明的视角。平时只要记得提起觉知，那么就可以随时随地观照到视角——因为，那个能够观照的，不正是视角本身吗？

一切皆是如此地直白，以至于笔者原以为这是人人皆可以做到的事，但是一位修行了很多年的朋友，在读了很多视角系列的文章后，仍然不知道如何去观照自己时时刻刻都在使用的视角，这让笔者意识到，虽然看起来非常简单，但对于很多人来说——特别是对于已经习惯了使用大脑进行思考的现代人来说，“简单”反而变成了最难的事。因为，当下的直观、观照、体会等，都需要一个前提条件，那就是，停下大脑的思考，不要以思考来认知视角。否则永远会当面错过。

如何停下大脑的思考呢？很简单，将全部的注意力集中于当下，集中于当下的看，当下的听，当下的感受，当下的觉知。

然后就可以静静地体会，看，就是视角，听，就是视角，感受，就是视角，觉知，就是视角。

注意，体会的内容，不是外在的事物，不是看的对象，不是听的对象，不是感受的对象，不是觉知的对象。而是单纯的看、单纯的听，单纯的感受，单纯的觉照。

还有一个更直接的办法，仔细地体会、体认，【我】就是视角——鲜活灵动的生命视角。

有人也许会说，佛教中不是说“无我”吗？

注意，不管是有我还是无我，正在阅读这些文字的“我”或者“无我”，都是视角。

视角是单纯的，因为视角所强调的，不是呈现在视角中的人、事、物，而是能够呈现诸多人、事、物的视角。

甚至这里所说的生命视角，也不是对于人、事、物认知的角度，而是能够呈现出人、事、物的这个能呈现的本体、本源。

初阶训练，只需要清晰地体会、体认到这个本体、本源的存在，就可以了。

而且这种体会、体认的方式类似于我们对眼睛存在的体认——我们不需要直接看到自己的眼睛才能体会、体认到眼睛的存在，只要我们正在使用眼睛清楚地看着各种事物，那么眼睛就必然是存在的。

对于视角的体认，只不过更深了一步——眼睛仅仅是“生命视角”的其中一个“窗口”，眼睛本身并不是看见各种事物的主体，而只是主体感知世界的感官工具之一。对于这个主体，我们通常自称为“我”。而在视角学中，对于这个主体，我们将其称之为“视角”。

所以，我们常说的“我”这个生命的主体，其实就是视角学中所说的视角——生命视角。