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第16部分（第1页）
时，那就会进入一种超然的境界。
老
宽容、简朴和知
子是第一个推崇“愚”的含义的人
足的最高理想。
这种处世态度包括了愚者的智慧、隐者的利益、柔弱者
的力量和真正熟识世故者的简朴。这种境界的达到，往往是
一个高尚的智者在人生的迷恋中幡然悔悟后得来的，即使在
儒家思想中，没有任何东西比炫耀、漂亮、有意显示更遭批评
的了。例如，自己总是赞许自己的名气有多大，成绩有多么的
骄人，他的成就与名气一定不会有他说的那样；自己总是夸
奖自己有多少财富，而且花起钱来大手大脚，百般挥霍，他的
财富一定没有实际上的那么多。所以能把自己的非凡能力渗
透在如愚如拙、如钝如鲁的表面，看似平淡的行为中会受到
前所未有的赞扬。而且，人们认为一种令人钦佩的“愚”，是真
正自发创造行为产生的自然的结果，是比“聪明”更难得到的
品质“。机巧”，是损害纯洁之心的一种污染剂。要变得聪明并
非是一件多难的事，而变成一个远非聪明所能企及的“愚
者”，却并不是一件容易的事，现在的人的学历比以往的人的
学历都要高得多，所以无论是在聪明的程度上，还是在伶俐
的程度上，也都超过以前的人。然而，他们的生活，却未必比
以前的那些没有学历的人幸福。这是怎么一回事呢？
只要我们能够虚心，他人所做的各种错事，我们全能找
出可原谅的地方。因为我们自己也有做各种错事的可能，所
以更有原谅他人的必要。真正的同情是能体谅别人的苦衰，
设身处地去想一下，不是仅仅容忍就算了。用这样的眼光去
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观察世态，自然只有欣然的同情、真挚的怜悯、博大的宽容
了 。
只有自己先原谅别人，别人才能原谅自己。古语说，“人
至察则无徒”，即过于精明的人是不会有太多的朋友的。所
以，只有能宽容别人，别人也才能宽容自己。许多人往往是当
别人要得到某种东西时，自己就会惟恐在这方面损失了什么
利益，而千方百计地去阻挠别人得到这样东西，却认为这才是
“精明”。实 际上，完全不 是这样的。
从这个角度上来说，所谓的“守愚”，实际上就是培养自己
的超凡的智慧与美德。
在另一方面“，守愚”也象征着踏实工作之精神，即不为讨
好谁而工作，而是为了实现自己生存的意义而工作。
做事欲为人知，或想做得漂亮，只不过是利己主义或自我
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