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第171章 十七禁令五十四斩（第1页）

季鸾虽为一代名将，可是见识胸怀终究受限于他的那个时代。

对于张兰所说的一番话，季鸾似懂非懂，可是心中却已然种下了一颗种子。

仁者无敌！

自己一生征战，虽然数战皆胜，可也不敢称得上无敌。

要打造一支什么样的军队才称得上无敌的军队呢？

季鸾苦思冥想，终究想不出所以然。

于是便向张兰和古实二人请教。

季鸾不是一个迂腐的人，他有识人之明，从来不会因为年龄相貌而看轻任何一个人，这点很难得。

张兰想起了兵书尉缭子中的一段话，并将之告诉给季鸾。

“凡兵，有以道胜，有以威胜，有以力胜。讲武料敌，使敌之气失而师散，虽形全而不为之用，此道胜也。审法制，明赏罚，便器用，使民有必战之心，此威胜也。破军杀将，乘闉发机，溃众夺地，成功乃返，此力胜也。王侯如此，所以三胜者毕矣。

夫将卒之所以战者，民也民之所以战者，气也。气实则斗，气夺则走。刑如未加，兵未接，而所以夺敌者五：一曰庙胜之论，二曰受命之论，三曰逾垠之论，四曰深沟高垒之论，五曰举陈加刑之论。此五者，先料敌而后动，是以击虚夺之也。

善用兵者，能夺人而不夺于人。夺者，心之机也。令者，一众心也。众不审则数变，数变则令虽出众不信矣。故令之法，小过无更，小疑无申。故上无疑令，则众不二听动无疑事，则众不二志。

古率民者，未有不信其心，而能得其力者也未有不得其力，而能致其死战者也。故国必有礼信亲爱之义，则可以饥易饱国必有孝慈廉耻之俗，则可以死易生。古者率民，必先礼信而后爵禄，先廉耻而后刑罚，先亲爱而后律其身。故战者必本乎率身以励众士，如心之使四肢也。志不励，则士不死节士不死节，则众不战。励士之道，民之生不可不厚也爵列之等，死丧之亲礼，民之所营，不可不显也。必也因民所生而制之，因民所荣营而显之，田禄之实，饮食之亲粮，乡里相劝，死生丧相救，兵役相从，此民之所励也。使什伍如亲戚，卒伯如朋友，止如堵墙，动如风雨，车不结辙，士不旋踵，此本战之道也。

地所以养民也，城所以守地也，战所以守城也。故务耕者民不饥，务守者地不危，务战者城不围。三者，先王之本务也。本务者，兵最急本者。故先王专于兵，有五焉：委积不多则士不行，赏禄不厚则民不劝，武士不选则众不强，备用不便则力不壮，刑赏不中则众不畏。务此五者，静能守其所固有，动能成其所欲。夫以居攻出，则居欲重，阵欲坚，发欲毕，阙斗欲齐。

王国富民，霸国富士，仅存之国富大夫，亡国富仓府，所是谓上满下漏，患无所救。故曰：举贤任能，不时日而事利明法审令，不卜筮而事吉贵功养劳，不祷祠而得福。又曰：天时不如地利，地利不如人和。圣人所贵，人事而已。

夫勤劳之师，将不必先己。暑不张盖，寒不重衣，险必下步，军井成而后饮，军食熟而后饭，军垒成而后舍，劳佚必以身同之。如此，师虽久而不老不弊。”

古实在旁听得一愣一愣的，便轻轻的问道：“你还懂这个？”

张兰侧过头低声说道：“以前背诵过，这是练兵之道。”

古实竖起了大拇指：“女神！”

大将军季鸾更是听得如痴如醉，他是行伍之人，又掌管兵权，一听便明，无需多加解释。

眼前的这个女子，实在不可小觑！

季鸾又想起了“仁者无敌”，便问道：“仙使，我欲重新整饬军纪，仙使可有何建议？”

张兰是何等人物？

见到季鸾闻过则喜，能够认真求取意见，自己也当然愿意帮助季鸾整饬军纪。

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