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第79章 五番相对379（第1页）

第四对：不回向对回向。善导大师原话是：虽可回向得生。不修这五种正行的人，修其他法门，不管是诵经，还是持咒，修其他的经典，必须要通过回向往生西方极乐世界，才可以得生西方极乐世界。“回斯二行，求愿往生也”，虽可回向得生，但若不特别回向，那往生西方极乐世界可就难喽！所谓回向就是回转趋向、调转方向、拨准方向。种种杂形，这是针对净土法门而言的前提下，比如我们诵《金刚经》、《楞严经》，本来这些经文跟我们往生西方极乐世界没有直接的关系，他所引导的方向、感应的果报，不是通向往生西方极乐世界这个道路，这就需要我们把目的地、把方向要回转、要拨正方向，使之趋向极乐，这叫回向。

不修那五种正行就必须通过回向才能够跟极乐世界挂上钩，才能够跟阿弥陀佛挂上钩。如果他不特别回向那么跟我们净土法门就压根儿没关系了，所以也就不能往生。修正行即使不特别回向，也能自然而然跟阿弥陀佛挂上钩，我们“口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之”。因为五种正行本身都是极乐之行、都是纯粹的净土之行，所以修行者心中自然趋向极乐世界。我们有这个趋向极乐世界的心，阿弥陀佛究竟广大无边、圆满的大智慧、大神通，他自然就感应到就知道了，所以我们通身放下，彻底靠倒，靠倒在阿弥陀佛身上完全不用担心。我们想啥，一丝一毫的起心动念他都知道，他都明白，所以我们即使不需要特别做回向，也能够自自然然乘阿弥陀佛大愿业力而往生西方极乐，这就是永明延寿大师说的万修万人去。

南无阿弥陀佛这名号就像一座桥梁，从极乐世界横跨十万亿佛土直接到达我们娑婆世界。南无就是在我们娑婆世界的一个桥墩，阿弥陀佛就是一个在极乐世界的桥墩，我们称念南无阿弥陀佛，南无就是皈依归命，南无阿弥陀佛就是皈依归命无量寿佛，皈依归命阿弥陀佛，那我们在念念称名之中便上了这座桥，桥的那一头直达西方极乐世界，不带拐弯的，不需要特别做回向。善导大师说称念六字名号本身就有回向。

刚才提到南无就是皈依归命，所以不用特地回向，这不是我说的，咱们来看一下善导大师的原话：“言南无者即是归命，亦是发愿回向之意”。善导祖师弥陀化身的原话，我们持南无阿弥陀佛，南无这两个字就是归命言南无者立就是指的归命的意思，同时也是发愿回向的意思，所以一句南无阿弥佛就已经在发愿回向，声声南无阿弥陀佛，声声回向阿弥陀佛这边，不用再特地另外做。

有人就有疑问了，那我念佛，还能不能回向？还需要不需要回向？这个还是没有特别明了回向的意义。回向有几种，第一是回向自己往生西方极乐世界比如说有人念佛，他只求世间福报，不求极乐世界的往生，那这个他就需要回向啊！我希望我生意能够好一点，财富能够多一点。我念念阿弥陀佛，阿弥陀佛，因为我听说阿弥陀佛万德洪名，这种情况之下他就需要回向往生西方极乐世界，因为他心中方向不确定嘛！阿弥陀佛发觉他虽然在念佛，但他没想着要去西方极乐世界，他想的是发财嘛！因为这一句佛号是法藏比丘经过兆载永劫的六度万行菩萨行，所积累的无比的资粮在里面，所以认真念，对财运肯定有帮助。如此念佛，发心不对，这个时候这句念南无阿弥陀佛或者是念阿弥陀佛，他就需要特定回向，通过回向把方向拨整过来，回向到正确的方向一一百年之后求生西方极乐世界。

如果我们现在已经心中定下这个愿望，发愿百年以后往生西方极乐世界。那么念念念佛、念念都在发愿往生啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛。没有一念我们在念这声佛号的时候是说我不想往生的，这样每一句南无阿弥陀佛都是向往极乐世界。那么在念念当中，都在回向当中，所以这个要看清楚他念佛的目的是什么。念佛的目的如果为求健康、求平安、求财富、求官运亨通，那念这声佛号就需要回向，因为他发心没想要去西方极乐世界，这是第一种情况。

第二种情况就属于回向给某一个我们自己特定的心愿，他需要回向。比如我是修行净土法门的信众，在家众也好、出家众也好，平时我已经明白净土法门的道理，了解净土三经所说的事儿。所以我每一句阿弥陀佛，念念都是为了百年之后可以往生西方极乐世界，这个大目标、大原则已经确定下来，决定不会改变。但是呢，比如说我为父母祝寿啊，父母过生日了；为子女平安啊，孩子最近可能学习不太顺或摔了一跤，牙给摔掉了不够平安；为了化解冤结或者是为了超度先亡，以前不明白佛法，现在接触到佛法接触到净土法门了，但是好多年以前家中长者，比如说奶奶已过世，现在我了解法门以后我想要超度她，那么在我们大方向百年之后求生净土的目标不变，针对个案我这几天打算念佛，把念佛的功德回向给这个个案，这个是需要回向的。

第三就是回向给一切众生，同生极乐世界。按照早晚课的仪规，我们念多少声佛号，比如说我们诵《无量寿经》，或者就只诵“四十八愿”，还有呢就颂《佛说阿弥陀经》。我们把每天规定自己的功课做完之后，念四句回向偈，善导大师写的回向偈“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”这样就可以了。有人不明白这个回向的真实道理所在，念了三五分钟佛停下来要去办点什么事儿了，他就先回向一次。每天念佛，停下来他都要回向一次，太多了没必要，耽误时间，有这个时间念回向偈，不如拿这个时间多念念佛号，这效果不是更明显嘛！这是第四对，回向对不回向。

第五对：纯杂相对。善导大师刚才前面最后一句话，“即心常间断，虽可回向得生。众名疏杂之行也”。五种正行都是纯粹的、单一的围绕西方极乐世界，围绕阿弥陀佛来进行展开。不夹杂其他的法门，不夹杂其他的经典，不夹杂其他的行止，所以纯粹。而这五种正行以外的其他的修行行业，他不是简单的、单一的往生西方极乐世界。他不是纯粹的目标就是阿弥陀佛，他是杂于人天三乘，甚至通于十方净土，除了西方极乐世界之外，有人天善报，有小乘四果，同时十方世界的净土他都有掺杂在里面。比如我们修人天善，我们修敬业三福世间善，他本身是通往人天道的。我们修四谛十二因缘、修六度万行，那通通是通于声闻、缘觉、菩萨乘。我们念其他佛菩萨名号、修其他佛菩萨的法门，那便通往那个佛菩萨的净土。我们念药师佛的咒，修药师佛的法门，就往东方琉璃世界去。针对我们净土法门来讲，那就杂了、就掺和了，那不是纯粹的五种正行。不是完全通往极乐世界的，这部分法门就需要通过回向，所以他不纯粹。

第四对：不回向对回向。善导大师原话是：虽可回向得生。不修这五种正行的人，修其他法门，不管是诵经，还是持咒，修其他的经典，必须要通过回向往生西方极乐世界，才可以得生西方极乐世界。“回斯二行，求愿往生也”，虽可回向得生，但若不特别回向，那往生西方极乐世界可就难喽！所谓回向就是回转趋向、调转方向、拨准方向。种种杂形，这是针对净土法门而言的前提下，比如我们诵《金刚经》、《楞严经》，本来这些经文跟我们往生西方极乐世界没有直接的关系，他所引导的方向、感应的果报，不是通向往生西方极乐世界这个道路，这就需要我们把目的地、把方向要回转、要拨正方向，使之趋向极乐，这叫回向。

不修那五种正行就必须通过回向才能够跟极乐世界挂上钩，才能够跟阿弥陀佛挂上钩。如果他不特别回向那么跟我们净土法门就压根儿没关系了，所以也就不能往生。修正行即使不特别回向，也能自然而然跟阿弥陀佛挂上钩，我们“口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之”。因为五种正行本身都是极乐之行、都是纯粹的净土之行，所以修行者心中自然趋向极乐世界。我们有这个趋向极乐世界的心，阿弥陀佛究竟广大无边、圆满的大智慧、大神通，他自然就感应到就知道了，所以我们通身放下，彻底靠倒，靠倒在阿弥陀佛身上完全不用担心。我们想啥，一丝一毫的起心动念他都知道，他都明白，所以我们即使不需要特别做回向，也能够自自然然乘阿弥陀佛大愿业力而往生西方极乐，这就是永明延寿大师说的万修万人去。

南无阿弥陀佛这名号就像一座桥梁，从极乐世界横跨十万亿佛土直接到达我们娑婆世界。南无就是在我们娑婆世界的一个桥墩，阿弥陀佛就是一个在极乐世界的桥墩，我们称念南无阿弥陀佛，南无就是皈依归命，南无阿弥陀佛就是皈依归命无量寿佛，皈依归命阿弥陀佛，那我们在念念称名之中便上了这座桥，桥的那一头直达西方极乐世界，不带拐弯的，不需要特别做回向。善导大师说称念六字名号本身就有回向。

刚才提到南无就是皈依归命，所以不用特地回向，这不是我说的，咱们来看一下善导大师的原话：“言南无者即是归命，亦是发愿回向之意”。善导祖师弥陀化身的原话，我们持南无阿弥陀佛，南无这两个字就是归命言南无者立就是指的归命的意思，同时也是发愿回向的意思，所以一句南无阿弥佛就已经在发愿回向，声声南无阿弥陀佛，声声回向阿弥陀佛这边，不用再特地另外做。

有人就有疑问了，那我念佛，还能不能回向？还需要不需要回向？这个还是没有特别明了回向的意义。回向有几种，第一是回向自己往生西方极乐世界比如说有人念佛，他只求世间福报，不求极乐世界的往生，那这个他就需要回向啊！我希望我生意能够好一点，财富能够多一点。我念念阿弥陀佛，阿弥陀佛，因为我听说阿弥陀佛万德洪名，这种情况之下他就需要回向往生西方极乐世界，因为他心中方向不确定嘛！阿弥陀佛发觉他虽然在念佛，但他没想着要去西方极乐世界，他想的是发财嘛！因为这一句佛号是法藏比丘经过兆载永劫的六度万行菩萨行，所积累的无比的资粮在里面，所以认真念，对财运肯定有帮助。如此念佛，发心不对，这个时候这句念南无阿弥陀佛或者是念阿弥陀佛，他就需要特定回向，通过回向把方向拨整过来，回向到正确的方向一一百年之后求生西方极乐世界。

如果我们现在已经心中定下这个愿望，发愿百年以后往生西方极乐世界。那么念念念佛、念念都在发愿往生啊，一念相应一念佛，念念相应念念佛。没有一念我们在念这声佛号的时候是说我不想往生的，这样每一句南无阿弥陀佛都是向往极乐世界。那么在念念当中，都在回向当中，所以这个要看清楚他念佛的目的是什么。念佛的目的如果为求健康、求平安、求财富、求官运亨通，那念这声佛号就需要回向，因为他发心没想要去西方极乐世界，这是第一种情况。

第二种情况就属于回向给某一个我们自己特定的心愿，他需要回向。比如我是修行净土法门的信众，在家众也好、出家众也好，平时我已经明白净土法门的道理，了解净土三经所说的事儿。所以我每一句阿弥陀佛，念念都是为了百年之后可以往生西方极乐世界，这个大目标、大原则已经确定下来，决定不会改变。但是呢，比如说我为父母祝寿啊，父母过生日了；为子女平安啊，孩子最近可能学习不太顺或摔了一跤，牙给摔掉了不够平安；为了化解冤结或者是为了超度先亡，以前不明白佛法，现在接触到佛法接触到净土法门了，但是好多年以前家中长者，比如说奶奶已过世，现在我了解法门以后我想要超度她，那么在我们大方向百年之后求生净土的目标不变，针对个案我这几天打算念佛，把念佛的功德回向给这个个案，这个是需要回向的。

第三就是回向给一切众生，同生极乐世界。按照早晚课的仪规，我们念多少声佛号，比如说我们诵《无量寿经》，或者就只诵“四十八愿”，还有呢就颂《佛说阿弥陀经》。我们把每天规定自己的功课做完之后，念四句回向偈，善导大师写的回向偈“愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国”这样就可以了。有人不明白这个回向的真实道理所在，念了三五分钟佛停下来要去办点什么事儿了，他就先回向一次。每天念佛，停下来他都要回向一次，太多了没必要，耽误时间，有这个时间念回向偈，不如拿这个时间多念念佛号，这效果不是更明显嘛！这是第四对，回向对不回向。

第五对：纯杂相对。善导大师刚才前面最后一句话，“即心常间断，虽可回向得生。众名疏杂之行也”。五种正行都是纯粹的、单一的围绕西方极乐世界，围绕阿弥陀佛来进行展开。不夹杂其他的法门，不夹杂其他的经典，不夹杂其他的行止，所以纯粹。而这五种正行以外的其他的修行行业，他不是简单的、单一的往生西方极乐世界。他不是纯粹的目标就是阿弥陀佛，他是杂于人天三乘，甚至通于十方净土，除了西方极乐世界之外，有人天善报，有小乘四果，同时十方世界的净土他都有掺杂在里面。比如我们修人天善，我们修敬业三福世间善，他本身是通往人天道的。我们修四谛十二因缘、修六度万行，那通通是通于声闻、缘觉、菩萨乘。我们念其他佛菩萨名号、修其他佛菩萨的法门，那便通往那个佛菩萨的净土。我们念药师佛的咒，修药师佛的法门，就往东方琉璃世界去。针对我们净土法门来讲，那就杂了、就掺和了，那不是纯粹的五种正行。不是完全通往极乐世界的，这部分法门就需要通过回向，所以他不纯粹。

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