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第132章 汶上之风 闵子骞的拒仕操守（第5页）

“逃往汶上”，而是辞职、举报、沉默的抗议，但那种

“有所不为”

的精神，始终是文明的脊梁。

江苏苏州的沧浪亭，有幅楹联：“清风明月本无价，近水远山皆有情。”

这里的

“清风明月”，便是无形的界限

——

物质可以有价，精神操守却无价。闵子骞望向汶水的那一刻，看到的正是这种无价的坚守。

七、“不仕”

与

“仕”：士人的双重选择

闵子骞的拒仕，不是否定

“仕”

本身，而是否定

“不义之仕”。儒家主张

“学而优则仕”（《论语?子张》），但前提是

“邦有道”。孔子说

“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮”（《论语?公冶长》），展现了士人

“仕”

与

“不仕”

的灵活选择。

有道则仕：当国家政治清明时，士人应积极出仕，施展抱负。《史记?孔子世家》记载，孔子在鲁国任大司寇时，“与闻国政三月，粥羔豚者弗饰贾，男女行者别于涂，涂不拾遗”，将鲁国治理得井井有条。这种

“仕”，是

“达则兼济天下”

的担当。

无道则隐：当政治黑暗时，士人应退隐自保，保持操守。孔子周游列国

“干七十余君而无所遇”，晚年回到鲁国整理典籍，“笔则笔，削则削”，修《春秋》以明志。这种

“隐”，不是消极逃避，而是

“穷则独善其身”

的智慧。

隐而不废：即使不仕，士人也可通过其他方式影响社会。孟子

“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意”（《史记?孟子荀卿列传》），通过着书立说传播思想；东汉的郑玄，拒绝董卓、袁绍的征召，“括囊大典，网罗众家”，注疏群经，成为经学大师。这种

“隐”，是另一种形式的

“仕”。

闵子骞的拒仕，属于

“无道则隐”，但他并未消极避世。《孔子家语?七十二弟子解》记载，他

“仕于鲁，为大夫”，只是拒绝为季氏服务。这种

“选择性出仕”，展现了士人对

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