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第158章 梦周之叹 理想的守望（第4页）
“微服过宋”；在郑国，与弟子失散，被人形容为
“累累若丧家之狗”。一次次的希望燃起又熄灭，梦中的周公也从清晰变得模糊，最后只剩下一个远去的背影。
鲁哀公十一年，当孔子终于回到阔别多年的曲阜，看到的是
“季氏僭越”“陪臣执国命”
的残局
——
季孙氏用
“八佾舞于庭”，孟孙氏在祭祀时唱《雍》诗，这些都是周公礼乐严格禁止的。鲁哀公虽召见他，却
“不能用”；季康子虽咨询政事，却只关心
“军旅之费”。孔子彻底明白，“克己复礼”
的理想在有生之年已难实现，正如他对冉有所说：“如其礼乐，以俟君子。”（《论语?先进》）当理想从
“可能”
变为
“不可能”，那个曾在梦中频繁出现的周公，便悄然退出了他的潜意识
——
弗洛伊德在《梦的解析》中说
“梦是愿望的达成”，当愿望被现实击得粉碎，梦也就失去了存在的土壤。
更深层的变化藏在
“甚矣，吾衰也”
的叹息里。此时的孔子已近七十，身体的衰老远比理想的破灭更触目惊心：《论语?乡党》记载他
“食不语，寝不语”，或许是牙齿松动、呼吸不畅；“席不正，不坐”，可能是腰背酸痛，需要端正坐姿缓解；“见齐衰者，虽狎，必变”
时的
“变容”，或许因视力昏花，需要更专注才能辨认丧服的等级。生理的衰退带来心理的变化：年轻时
“知其不可而为之”
的锐气，渐渐沉淀为
“用之则行，舍之则藏”
的从容；曾经
“梦见周公”
时的激动，转化为整理典籍时的沉静。这种变化不是妥协，而是理想主义者与岁月达成的和解
——
既然无法亲历理想的实现，便选择成为连接过去与未来的桥梁。
“不复梦见”
后的孔子，把对周公的思念化作了实实在在的工作。他给《诗经》分类时，特意将《周南》《召南》放在最前，因为这两组诗
“言王化之基”（《毛诗序》），《关雎》的
“乐而不淫”、《芣苢》的
“勤劳而不怨”，都是周公礼乐教化的成果。修订《尚书》时，他对《周书》的编排格外用心，《牧誓》的
“今予发惟恭行天之罚”、《洛诰》的
“王肇称殷礼，祀于新邑”，一字一句都标注着周公的功绩。最耗费心力的是《春秋》，他
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