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第158章 梦周之叹 理想的守望（第6页）
“放荡齐赵间，裘马颇清狂”，怀着
“致君尧舜上，再使风俗淳”
的抱负，安史之乱后却
“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，在《登高》中写下
“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”，同样在衰老与挫折中咀嚼着理想的苦涩。
但孔子的伟大在于，他在双重感慨中找到了新的力量。返鲁后，他不再执着于
“得君行道”，而是将精力放在
“传道授业”
上。《史记?孔子世家》记载
“孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”，课堂就设在阙里的居所，学生们自带干粮来听课，“孔子讲诵弦歌不衰”。有一次，子路问：“夫子为何不再求仕？”
孔子指着围坐听讲的弟子们说：“这些人，就是未来的希望啊。”（《孔子家语?贤君》）这种转变，让
“衰矣”
的叹息里生出了
“薪火相传”
的暖意，就像深秋的松柏，虽然枝叶凋零，却把养分输给了深埋地下的根须。
五、周公之梦的历史回响
战国的烽烟中，孟子接过了孔子的
“周公之梦”。他虽未梦见周公，却
“言必称尧舜”，而尧舜的理想正是通过周公的礼乐得以延续。孟子见梁惠王时，用
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣”（《孟子?梁惠王上》）描绘仁政蓝图，这正是对周公
“敬德保民”
理念的具体化。面对
“天下方务于合从连衡，以攻伐为贤”
的现实，孟子依然宣称
“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”（《孟子?公孙丑下》），这份锐气虽与孔子晚年的沉静不同，却同样源于对周公理想的坚守
——
就像接力赛中，年轻选手带着接力棒奋力冲刺，而年长的选手则在旁指引方向。
汉代的董仲舒，用
“天人感应”
为周公之礼披上神圣外衣。他在
“举贤良对策”
中说
“道者，所繇适于治之路也，仁义礼乐皆其具也”，认为周公制礼作乐是
“奉天承运”
的结果。为了让汉武帝接受
“罢黜百家，独尊儒术”，他将周礼与阴阳五行结合，提出
“王者必改正朔，易服色，制礼乐，一统于天下”（《春秋繁露?三代改制质文》），把周公的
“德治”
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