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第1073章 求（第2页）

如果一个穷人不自私、不努力挣扎保全自己，跟人讲素质、讲文明、讲付出，那他能活下去么。

礼不下庶人，这是至圣先师孔子说的话。穷人不拘礼，因为没有那个精力。他一天为了活下去，为了维持基本的生活已经焦头烂额了。他没有精力对人笑，没有精力巴结人，没有精力对人感恩。有心为善，虽善不赏。这是城隍庙的对联。如果做好事帮助人，就是期望那个人感恩、报答。或者进而希望整个社会都对人心怀感激，表彰、颂扬，如果得不到预期回报就恼羞成怒。

这其实是在投资，而不是行善。行善积德，只是把德当成一种可以换取现实好处的中间货币而已。那么投资就要有投资的心态。

投资是有挣有赔的的。如果赔不起，投资界有现成的解决方案，以后行善的时候可以采用，就是对赌协议。

以后帮助人的时候，跟他签对赌协议。协议上注明，帮助他以后，他必须感恩戴德、磕头叫爹、世代为奴、以命相报。

如果他做不到，可以随时收回投资，并且还要他进行赔偿。可能有伪善的富人听到这些话很生气。他也许会恨恨地说：“那我不帮助人就算了嘛。以后别指望我做好事。”

其实没人跪着求谁做好事。一个人做好事，做慈善，本来就是一个人的一种追求。

可以没有这种追求，本来帮助别人这件事，就是一个人以一个上位者的姿态，高高在上的向下施舍。

至于帮助谁、不帮助谁，难道是基于绝对的公平吗？如果是基于绝对的公平，在绝对的公平之下，也不会有别的烂事了。

被帮助者不是不回报，他们大部分只是不能按照理想中的方式去回报一个人。双方没有签投资协议，按道理说，他怎么回报，是由他自己来决定的。

大多数怀着目的做慈善的人，是不能证明被帮助者从来没想过回报他们。他们想说的是，在他们想要的时机，在他们想要的场合，被帮助者没有按照他们的想法去回报他们。

或者说，被帮助者的做法没有让他们高兴。他们从来没有认为被帮助者和自己是平等的。作为平等的对象，被帮助者也可以任性。

被帮助者可以任性的选择回报的方式，或者不回报。甚至反过来仇视帮助者。

如果要求被帮助过的人要一生感激，从此做帮助者的朋党，也不是不行。一开始说清楚就行了。对了，这种心态在古代把这种行为叫“养客”，豢养门客。

其实不帮助人真的没有关系。世界不会因为一个人没有善心而崩坏。穷人如果把自己的希望和前途寄托在富人的善心上，是极为愚蠢的。

善行，是阶级矛盾的迷魂药。教员批评武训，批评的就是这种名为提倡善行，实为灌迷魂汤的行为。

一个人积累大量财富，享受的生活远远超过周围的人。消耗了成百上千人的资源，让成千上万人为之服务。

这是因为你努力，你应得的。因为你努力，所以你可以理所应当的把成千上万踩在脚下。你不需要回报社会，你没有社会责任。你不需要跟这个社会搞好关系。你坚守这个信条就好。社会是不会跪着求你施舍的。

教员在江西办农会的时候，从没有带着农民去地主家里撒泼打滚、跪着祈求捐款过。缓和社会关系，降低社会矛盾，其实一直都是富人希望做的事，不是穷人希望做的事。

天下太平久了，富人们觉得自己的一切都是应得的。觉得穷人有今天的下场是因为活该，是因为不努力。

其实这真的不是坏事，彼此都不要灌迷魂汤了。看清本来的嘴脸，剥下画皮，露出原形。摆正心态，做好准备。（本章完）

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