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第160章 弥陀光明唯摄念佛2160（第1页）

善导大师有五部九卷，有五部着作，其中以《观经四帖疏》为楷定书，是核心中的核心。另外还有四部，般舟赞》也是其中一部。善导大师对干“唯觅念佛往生人”等等这个类似的话非常非常的多，《般舟赞》里面有这么一段，“相好弥多八万四，一一光明照十方，不为余缘光普照，唯觅念佛往生人”。“相好弥多八万四，一光明照十方”，这是夸阿弥陀佛。八万四千相，八万四千好，就可以看出西方极乐世界有多殊胜。咱们娑婆世界的佛—一释迦牟尼佛，娑婆世界是浊、是秽土，佛只有三十二相，八十种好。西方极乐世界那个佛有八万四千相，一相有八万四千好，一好中有八万四千光明，一一光明他能够遍照十方三世一切诸佛刹土，没有任何一个角落是他照不着的，这是夸阿弥陀佛的果地圆满。“不为余缘光普照”，就是目的。不是为了其他的缘，不是为了其他的这些目的，他去普照光明，他为什么照光明？他只有一个唯一的目的，什么唯一的目的？“唯觅念佛往生人”。他只唯独去寻觅，觅一一寻找，找念佛求生净土的人，摄取这些断恶修善，一向专称弥陀佛号的人往生西方极乐世界。

比如说在黑暗的房间里面，我们一枚戒指突然掉了，不知道掉到什么地方去了，这个时候我们会把灯打开，灯一打开，了凡先生常说：“一灯破除千年暗。”灯一打开，整个暗室完全都通透、通亮了。但是我们打开电灯不是为了照桌子、照椅子、照板凳，我们是为了照戒指，我们只是为了找戒指，所以才开的灯，开灯的目的是要找那个掉在地上的戒指。阿弥陀佛无量无边的光明虽然普照十方世界，但他是有目的的，他是用这个光来寻找、来接引念佛求往生西方极乐世界的人。我今天开始“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。好，我就成了阿弥陀佛唯独摄取的对象，其他人不像我这么做，阿弥陀佛不摄取。“唯觅念佛往生人”。《般舟赞》还有类似的话特别多。

再看“一一光明相续照，照觅念佛往生人。欲比十方诸佛国，极乐安身实是精”。一一光明照耀十方世界，而且是连续不断的照，二十四小时不停地照。觅就是寻找，一边照一边寻找，仔细的找，找不到绝不罢休。一个都不亮，一个都不能少，通通要照到，通通要找到，就像自己的娃丢了，到处找。阿弥陀佛从十个方向，实际上就是遍布所有的方向，到处去找。只有一个目标，心中只有一个目标，就是看到、照到念佛往生的人了，就把他接到西方极乐世界，“称名自归”就把他接回家。这个家里好啊，这个家里是超豪华装修，超大的奢华的别墅，比王宫还要别墅的王宫。拿十方所有诸佛国去跟西方极乐世界比，最后的结果是西方极乐世界安生是最最精辟、最最精华的。如果极乐世界跟诸佛国比，极乐世界才是我们众生的安身立命之处，精就是精华，西方极乐世界是十方国土中的精华呀！大家去看《无量寿经》，我们一开始也讲过，世自在王佛给法藏比丘展示了二百一十亿诸佛净土，这法藏比丘是把这么多数不清楚的诸佛净土，所有的精华浓缩在一起设计的五个大劫，把他们所有的好、所有的精华，全部收集过来以后，放在他的设计稿子里面，最终设计出了西方极乐世界。然后再通过数不清楚的时间，兆载永劫的时间，不停的装修、不停的设计、不停的施工，最终成就了这华丽丽的西方极乐世界，所以十方一切诸佛国要比西方极乐世界那都是逊色的。

《往生礼赞》里也有，叫“唯有念佛蒙光摄”。原话是这样的：“弥陀身色如金山，相好光明照十方。唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”阿弥陀佛身色广大，如金色的大山，比须弥山要大得多，他的相好光明遍照十方，遍照整个所有的宇宙空间。但是只有念佛的人，才能蒙受阿弥陀佛光明摄取；只有念佛的人才蒙受阿弥陀佛的救度。为什么？什么原因？第四句来解释—“当知本愿最为强”。我们应当要知道，专修念佛的人他随顺了阿弥陀佛的本愿，他乘阿弥陀佛本愿之强增上缘，所以专修念佛，断恶修善，一向专称弥陀佛名，直至临终的人，才能够在断气的时候蒙受阿弥陀佛心光摄取，往生西方极乐。

有人可能会有疑问，为什么弥陀光明唯摄念佛的人呢？众生平等，你不要有分别心，不念佛你就不摄取，为什么你只摄取念佛的众生？第二，弥陀光明不摄杂行者，为什么呢？第三，唯摄念佛之人，不摄杂心之人，为什么弥陀光明唯摄念佛人？

针对第一个疑问，有三点。第一，念佛的人与阿弥陀佛有亲、有近、有增上，这三缘。咱们前面就已经解释过了，这是善导大师弥陀化身的原话。不专修专称弥陀名号的师兄，他夹杂，用善导原话讲叫杂行杂修之人，他就没有亲、没有近，没有增上这个三缘，所以阿弥陀佛不摄取。第二，念佛众生摄取的是阿弥陀佛的本愿，他原来就是这么设计的，佛光摄取就是本愿里面的设计。那公共汽车是坐人的，它就是这么设计的。你不能推一堆猪上去，那车上不去，当然他这个驾驶员也不会让你上去。这个运人的地铁，你不可能带个狮子、老虎上去。念佛众生，阿弥陀佛，光明摄受不取，那是法藏比丘在因地，在还没有成佛的时候，就是这么设计的。第三，念佛是法尔自然，蒙受阿弥陀佛光明摄取，法尔如是、自然而然的问题。所以从这个三缘、本愿、法尔，这三个角度，我们来分析一下，为什么弥陀光明只摄取念佛的人。

善导大师在《观经四帖疏》中自问自答，问曰：“备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？”这个明白吧！“备修众行”，我除了念佛之外，我诵个经、拜个忏、持个咒、打个水陆，我修一下人天福，我修一下净业三福，我只要把这些所修行的资粮全部回向给往生西方极乐世界，理论上讲是都可以往生的，《观经》上是这么说的嘛！修十三定观、修净业三福，那都可以往生嘛，只要回向都可以往生。为啥阿弥陀佛的光只摄受念佛的人，这是什么原因？“有何意也？”字面意思就是这样，诸修行只要能回向都可以往生。凭什么你阿弥陀佛只光照那些念佛的人。什么原因？前面是善导大师设的问，设问句嘛，自问自答，下面善导大师给出答案，答案是什么？

善导大师有五部九卷，有五部着作，其中以《观经四帖疏》为楷定书，是核心中的核心。另外还有四部，般舟赞》也是其中一部。善导大师对干“唯觅念佛往生人”等等这个类似的话非常非常的多，《般舟赞》里面有这么一段，“相好弥多八万四，一一光明照十方，不为余缘光普照，唯觅念佛往生人”。“相好弥多八万四，一光明照十方”，这是夸阿弥陀佛。八万四千相，八万四千好，就可以看出西方极乐世界有多殊胜。咱们娑婆世界的佛—一释迦牟尼佛，娑婆世界是浊、是秽土，佛只有三十二相，八十种好。西方极乐世界那个佛有八万四千相，一相有八万四千好，一好中有八万四千光明，一一光明他能够遍照十方三世一切诸佛刹土，没有任何一个角落是他照不着的，这是夸阿弥陀佛的果地圆满。“不为余缘光普照”，就是目的。不是为了其他的缘，不是为了其他的这些目的，他去普照光明，他为什么照光明？他只有一个唯一的目的，什么唯一的目的？“唯觅念佛往生人”。他只唯独去寻觅，觅一一寻找，找念佛求生净土的人，摄取这些断恶修善，一向专称弥陀佛号的人往生西方极乐世界。

比如说在黑暗的房间里面，我们一枚戒指突然掉了，不知道掉到什么地方去了，这个时候我们会把灯打开，灯一打开，了凡先生常说：“一灯破除千年暗。”灯一打开，整个暗室完全都通透、通亮了。但是我们打开电灯不是为了照桌子、照椅子、照板凳，我们是为了照戒指，我们只是为了找戒指，所以才开的灯，开灯的目的是要找那个掉在地上的戒指。阿弥陀佛无量无边的光明虽然普照十方世界，但他是有目的的，他是用这个光来寻找、来接引念佛求往生西方极乐世界的人。我今天开始“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛”。好，我就成了阿弥陀佛唯独摄取的对象，其他人不像我这么做，阿弥陀佛不摄取。“唯觅念佛往生人”。《般舟赞》还有类似的话特别多。

再看“一一光明相续照，照觅念佛往生人。欲比十方诸佛国，极乐安身实是精”。一一光明照耀十方世界，而且是连续不断的照，二十四小时不停地照。觅就是寻找，一边照一边寻找，仔细的找，找不到绝不罢休。一个都不亮，一个都不能少，通通要照到，通通要找到，就像自己的娃丢了，到处找。阿弥陀佛从十个方向，实际上就是遍布所有的方向，到处去找。只有一个目标，心中只有一个目标，就是看到、照到念佛往生的人了，就把他接到西方极乐世界，“称名自归”就把他接回家。这个家里好啊，这个家里是超豪华装修，超大的奢华的别墅，比王宫还要别墅的王宫。拿十方所有诸佛国去跟西方极乐世界比，最后的结果是西方极乐世界安生是最最精辟、最最精华的。如果极乐世界跟诸佛国比，极乐世界才是我们众生的安身立命之处，精就是精华，西方极乐世界是十方国土中的精华呀！大家去看《无量寿经》，我们一开始也讲过，世自在王佛给法藏比丘展示了二百一十亿诸佛净土，这法藏比丘是把这么多数不清楚的诸佛净土，所有的精华浓缩在一起设计的五个大劫，把他们所有的好、所有的精华，全部收集过来以后，放在他的设计稿子里面，最终设计出了西方极乐世界。然后再通过数不清楚的时间，兆载永劫的时间，不停的装修、不停的设计、不停的施工，最终成就了这华丽丽的西方极乐世界，所以十方一切诸佛国要比西方极乐世界那都是逊色的。

《往生礼赞》里也有，叫“唯有念佛蒙光摄”。原话是这样的：“弥陀身色如金山，相好光明照十方。唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。”阿弥陀佛身色广大，如金色的大山，比须弥山要大得多，他的相好光明遍照十方，遍照整个所有的宇宙空间。但是只有念佛的人，才能蒙受阿弥陀佛光明摄取；只有念佛的人才蒙受阿弥陀佛的救度。为什么？什么原因？第四句来解释—“当知本愿最为强”。我们应当要知道，专修念佛的人他随顺了阿弥陀佛的本愿，他乘阿弥陀佛本愿之强增上缘，所以专修念佛，断恶修善，一向专称弥陀佛名，直至临终的人，才能够在断气的时候蒙受阿弥陀佛心光摄取，往生西方极乐。

有人可能会有疑问，为什么弥陀光明唯摄念佛的人呢？众生平等，你不要有分别心，不念佛你就不摄取，为什么你只摄取念佛的众生？第二，弥陀光明不摄杂行者，为什么呢？第三，唯摄念佛之人，不摄杂心之人，为什么弥陀光明唯摄念佛人？

针对第一个疑问，有三点。第一，念佛的人与阿弥陀佛有亲、有近、有增上，这三缘。咱们前面就已经解释过了，这是善导大师弥陀化身的原话。不专修专称弥陀名号的师兄，他夹杂，用善导原话讲叫杂行杂修之人，他就没有亲、没有近，没有增上这个三缘，所以阿弥陀佛不摄取。第二，念佛众生摄取的是阿弥陀佛的本愿，他原来就是这么设计的，佛光摄取就是本愿里面的设计。那公共汽车是坐人的，它就是这么设计的。你不能推一堆猪上去，那车上不去，当然他这个驾驶员也不会让你上去。这个运人的地铁，你不可能带个狮子、老虎上去。念佛众生，阿弥陀佛，光明摄受不取，那是法藏比丘在因地，在还没有成佛的时候，就是这么设计的。第三，念佛是法尔自然，蒙受阿弥陀佛光明摄取，法尔如是、自然而然的问题。所以从这个三缘、本愿、法尔，这三个角度，我们来分析一下，为什么弥陀光明只摄取念佛的人。

善导大师在《观经四帖疏》中自问自答，问曰：“备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？”这个明白吧！“备修众行”，我除了念佛之外，我诵个经、拜个忏、持个咒、打个水陆，我修一下人天福，我修一下净业三福，我只要把这些所修行的资粮全部回向给往生西方极乐世界，理论上讲是都可以往生的，《观经》上是这么说的嘛！修十三定观、修净业三福，那都可以往生嘛，只要回向都可以往生。为啥阿弥陀佛的光只摄受念佛的人，这是什么原因？“有何意也？”字面意思就是这样，诸修行只要能回向都可以往生。凭什么你阿弥陀佛只光照那些念佛的人。什么原因？前面是善导大师设的问，设问句嘛，自问自答，下面善导大师给出答案，答案是什么？

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