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第29集 （第2页）

【汝今欲知因界浅深，唯色与空，是色边际；唯触及离，是受边际；唯记与忘，是想边际；唯灭与生，是行边际；湛入合湛，归识边际。】

佛陀告诉我们说，要远离五阴假相的执取，那么这个什么叫远离五阴呢？它的标准在哪里呢？佛陀说，你现在想要知道因界，这个因就是五阴，那么五阴是一切法之因，一切的根尘识都是五阴所变现出来的；浅深就是边际，

一、什么是色阴的边际呢？唯色与空这个色就是有相，空是无相，所以从有相到无相都是色阴的边际，我们前面讲耳根圆通的时候，有提到耳根所面对的是一个声尘，声尘它的一个色阴有两个相状，第一个动相就是有声音，第二个是没有声音，没有声音也是一个声尘，动静二相了然不生。远离动相的执取，远离静相的执取，这个时候才超越了色阴，色跟空都是属于色阴。

二、唯触及离是受边际，那么我们想要脱离感受的系缚，我不再跟你走了，那么什么样的标准是远离感受呢？唯触及离触是心中的爱著，离是心中的厌恶，你很讨厌一个人，你还是活在一个感受，喜欢一个东西跟讨厌一个东西，心态是一样，一样的心态，都是生灭心都是轮回心，所以真实的一个远离感受的人，他心中是无喜亦无忧，他没有所谓的讨厌，他也没有什么喜欢这件事情，所以远离感受是要远离触跟离。

三、唯记与忘是想边际，那么怎么样知道我已经脱离这个妄想的这种执取呢？记就是有念，忘就是无念。所以你经常什么都不想，无想也是一种妄想，因为无想它是一种妄。远离想远离无想保持中道，这个就是想的边际。

四、唯灭与生是行边际，灭就是心中的寂静相叫灭，生是心中活动，心中很多的分别活动叫做生。那么远离生跟灭两相状，才能够超越行阴的边防。

五、湛入合湛归识边际，这个识阴的边际是湛，湛就是有为的生灭之法，合湛是无为的寂灭之法，所以这阿罗汉他在识阴当中，他是住在这个无为的寂灭法，所以从大乘佛法来看阿罗汉圣者，他是活在无为的寂灭法，因为他是住在空性，他不能产生随缘的作用。

这一段整个意思就是说，我想这一句话它最重要就是，给一个大乘佛法一个修学的目标——

当我们开始走上路的时候，你要知道你的目标在哪里，你才能调整自己。

大乘佛法的最高的指导原则，就是中道，远离两边顺入中道。

我们看大乘经典，佛陀在开示菩萨他很少讲一句话，除非他要对治你，一时的对治，那是从对治悉檀，只要佛陀发明的是一个真实义，从第一义帝悉檀来说，佛陀讲话肯定是讲两句话的，佛陀说犹如莲花不著水，一定说亦如日月不住空。所以佛陀在讲大乘，在引导大乘菩萨，他的思想永远是一种平衡式的思考，声闻法的思考模式基本上是对立的，你看声闻法对娑婆世界是极度厌恶的，佛陀告诉我们，对娑婆世界你要保持距离，但是你又不能够完全断灭，就是见相离相，你不能执著你要无住，但是你可必须要保持深心、菩提心来面对它，所以有人说，大乘菩萨的性格，所以这个人是不是适合修大乘佛法，看性格就知道。

最适合修大乘法的性格——调柔清净。

生死凡夫就是很杂染，内心有很多的烦恼，虽然调柔但是杂染那没有用。

二乘人当然很清静，但是二乘人的清净你发觉他是对立的，他不调柔。为什么？因为二乘佛法的空性，他是不能随缘的，二乘人观一切法空，他没有随缘意。

菩萨一切法空，他虽然不变但是他有随缘意，空性中有随缘，所以他清净中又带调柔，调柔中又带清净。

在《华严经》里面，最有代表性的菩萨普贤菩萨，普贤菩萨他的名称就知道了，什么叫普照呢，体性同遍曰普，菩萨的内心安住一切法空，没有我相人相的对立，平等，但是他在观一切法空的时候，产生贤，随缘成德谓之贤，他能够在观一切法空的时候，他不否定当下的假名假相假用，利用当下的因缘来历练，来积功累德，历事练心。

我们从这个地方可以看得出来，整个菩萨的修学永远是远离两边的，比方说：

一、你现在的心很沉闷，那你就要修假观，所以你一个人要善调其心，你心很沉闷了，又修空观更沉闷了，你要想想，唉，诸佛菩萨的功德庄严，娑婆世界的过失，从这个因缘的假相，娑婆世界的杂染相，极乐世界的功德相，来启发你的好乐心。

二、你的心已经很躁动了，那么你要多修空观，观察极乐世界的功德，其实是我本来没有这个东西的，那么娑婆世界的杂染相，也本来没有的，就把心慢慢的沉静下来。

总而言之你太过于主动，你就用空观调伏一下，有时候我们的心会比较主动，但是过分的主动就变成躁动，但过分的沉闷也不行，到时候，就像《大乘起信论》一个菩萨经常观空观，空观的力量太强，会产生两种过失，第一个不乐修善，不好乐修善，那个地方很多的义工要做，你不想去，忘失大悲，对众生的痛苦没有感觉，那你到这个程度你就知道，哦，我空观太强了，用假观来调伏一下，总而言之，菩萨经常用中道的智慧来善调其心，使令自己远离两边顺入中道，这是这一句话的意思。菩萨的一个调心的目标。

戊二、并销次第

前面是它的一个目标，这个地方讲它的过程，那么它的过程消除是一个什么样的修学次第呢？

【此五阴元，重叠生起，生因识有，灭从色除。理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问？】

这五阴的根元呢，它的生起是重叠生起的，它是一个生完再生一个，一个生完再生一个，好象那个洋葱一样，它是一层一层的，那么它生起的次第呢，是[生因识有]，它是由细而粗，先有识阴，因为识阴是最微细的第八识，然后才有行阴想阴受阴色阴，生起是由细，细相到粗相，但是我们在消除这个五阴的执取，刚好相反，灭从色阴，是从最外层最粗的，从色阴消除乃至于受想行识，是这样一个次第。生起是由细到粗，灭除是由粗到细。

理则顿悟，乘悟并销，我们观一切法空，那当然一空一切空，理观是放诸四海皆准的，你不能够说，我观到都是本来无一物，我看这个麦克风，却是执著是有，不可能，你既然观一切法能够真实了解一个法是本来无一物，每一个法都是这个道理。但是事相就不一样了，事相的消除它是一个一个，先灭除色阴，我们要先远离外境的执取，再远离自己的感受，再远离自己的妄想，那慢慢慢慢再对治行阴识阴，它是有它的次第的，所以佛陀在前面的经文已经把这个劫波罗巾的六个结，这个六结我们前面讲过了，[动静根觉空灭]刚好配五阴，那么到现在如果还有不清楚的再来询问，到这个地方，佛陀已经把经文讲得将近圆满了。

这段经文的重点就是说，佛陀是讲一个观念说，菩萨当然本经它是有理观有事修，理观它是一个总相，观一切法的总相，但事修它是别相的对治。不过从本经来看，理观是特别重要，理观是影响到你的种性，你这个人你一生的修学的格局到什么程度，就看你心中是经常用什么道理来思惟。

天台宗很强调种性，忏公师父常说你这个人性格怎么样，你学佛以后到现在你遇到所有的事情，你就考虑到你个人的因果，我这样做对我自己有什么样，未来有什么样的安乐痛苦，你就扣紧你自己的因果在思考，你今生大概就是成就人天的安乐果报，大概跑不掉了。因为你的思考模式去影响到你整个种性了嘛，你完全用人天的因果来思考，人天种性。一个葡萄的种子它长不出苹果出来的，你整天的思考都是无常无我，对所有事情完全一概的厌离，声闻种性，你能够保持大乘的安住一念心性，即空即假即中，你这个是成就无上菩提的种性。所以你今天依止什么道理来思考事情，影响到你的根本的种性，乃至你做多做少，那影响你成就的快慢。

理观是比较重要，因为你理观大概建立起来了，种性成就了，那其它是……你一个人修行上路了，上了高速公路，那你开的比较慢开的比较快，那到达目标是迟早的问题了。

印光大师常说，一个人，真实发了菩提心，那是什么一个境界，王子坠地，功超群臣。

你生长在王族之家，你要继承王位的，你今天用人天的思考，用无常无我的思考，你顶多做到宰相，宰相你也不能继承王位啊，因为你不是那个种性。

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