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第四百六十四章 与你是宝贝与我是祸害（第2页）

不过想想这就是鸡和蛋的关系，没办法辩。

也就随他了。

“两位施主的话让我略有领悟，请到后院禅房一叙！”

老和尚这就客气得很了，而且说话也不那么随便了。

朱羽还没答应，王薇就有些急了。

事情不带这么来的啊！

她是计划好的，今天参观完家庙，趁天没黑就赶回去，天黑到了熊本县，明天她和男朋友还有活动呢！

这老和尚要把人请过去说话，谁知道聊多久？

这计划不就被打乱了吗？

“芽子小姐，你可以在庙里转转，不过你放心，我会招待好两位先生的。”老和尚想起了王薇，又说了一句，“不过庙里不能乱走，有些地方不太安全。”

他这么一说，王薇刚想说的话就被岔到一边去了。

朱羽和冉杰两个倒是巴不得和老和尚多交流一下打打机锋，耗费一下时间，等到了晚上也好行动。

老和尚的禅房也很简单，就是一个土炕，上面有个炕桌。里间是厨房，老和尚把朱羽和冉杰请上炕桌，然后倒了茶，便开始询问起香火的问题。

其实朱羽也看得出来，老和尚也不傻，只是把朱羽冉杰他们所说的这套理论，当成了一个可能的研究方向。

无论哪一个宗教、理论流派，其理论都是不断完善、自我进化的，不然的话，就只能自然消亡于历史长河中。

而许多可能会消失的理论，可能在其中产生新的分枝后，又有了蓬勃的发展。

传播的越广的东西，其影响也就越深远，这就和朱羽冉杰所说的香火理论异曲同工。

想想华夏的神话体系，现在在普通老百姓中都成什么样子了？

许多人还觉得西游记里所记载的那一套神职体系是正统的呢。

而西游记里的神职，和封神演义里的神职有些相通之处，为什么呢？因为两者写小说的有借鉴的。

而西游记本身也是从唐时的小说一步步收集资料，汇总了许多杂剧话本最后形成的。

这其中的神职体系本身只是作者根据以前古书的记载加上自己的想像写出来的。

但因为其传播的广泛，几乎就成了许多老百姓脑海里华夏神职的标准。

封神演义也是一样的。

而许多现代小年轻对于华夏古代的神话传说，更偏向于网文总结的那一套洪荒体系，甚至把这个作为华夏神系的标准。

但谁说得准呢？也许网文因为传播的更加广泛，几十几百年后，老百姓可能会以这套体系为标准了。

一些人所说的，人死了有几种标志，肉体的死亡，精神的死亡，印记的消失，等等。

和这个也是类似。

所以古代有些人为什么说，如果不能留芳千古，那就遗臭万年！

为什么呢？无非是想在历史的印记里留个点罢了。

早就想明白这一点的朱羽和老和尚聊起来那就带劲多了。

老和尚钻研佛理，基本功那是相当的扎实。

但朱羽可是信息大爆炸时期的大学生。可能研究的不多，但要说看过听过了解过的东西，那是真不少。

他不精，但他博啊！

这一来二去，聊着就没边了。

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