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410 前夕3（第1页）

尉迟思考之后说：“首先你有一个误会，大无常不一定是活的时间越久，结下的缘就越多。因为大无常是孤高而又神圣的存在，有资格与其结缘的对象原本就不多。

“这就跟世俗社会的上位者一样。地位越是崇高，权柄越是巨大，就越是难以结交到真正的朋友，权力会像是漩涡一样扭曲周围人的感情。在这种状态下即使结缘，结下的也容易是浅薄而又脆弱的缘，难以成为大无常锚定自我的力量。

“不如说，随着时间推移，大无常的缘是越来越少的。正因为寿命漫长，周围人无法跟上自己，所以大无常在成长时期结下的深厚之缘也会一步步消失。尘缘尽绝之后，大无常就会成为孤家寡人。”

祝老先生没有跟我说过这件事情……不过也是，虽然祝家祖上出过大无常，但是祝壹活过的时间并不漫长，在成为大无常之后没过多久就与其他两仪传人一起向山两仪发起了挑战，然后败北身亡。

我转而问：“那么……神婚仪式呢？我听说神婚可以让大无常与配偶缔结缘分，共享到对方所拥有的缘……这个做法也不可以吗？”

“在神婚仪式中被献给神明的那一方，与其说是神明的配偶，不如说是献给神明的活祭品，双方之间往往有着巨大的隔阂。当然，你的情况可能不太一样。”尉迟好奇地看了看我，“你是想要和祝家的祝拾结婚吗？如果你是将其视为与自己对等的对象，那么神婚仪式就很有用处了。而其他大无常可不见得有和你相同的心态。”

“也就是说，一般的大无常终究会陷入无缘可结的境地吗？”我感觉这个说法靠不住，“但大无常不是还有与信徒相连的强力之缘吗？即使信徒提供的锚定有着些许不可靠，大无常也总该有那么几条可靠的缘吧？比如说子嗣什么的。

“而且，历史上的大无常应该也不是完全依靠缘的力量来锚定自己的。关系到自己的锚定状态，我想他们肯定可以找到更多的手段把自己锚定在这边的世界。总不可能历史上那么多的大无常都是由于无缘可结而失落的吧？”

尉迟唏嘘道：“你说得对，可是，正所谓‘千防万防，家贼难防’。大无常锚定自己的手段再多，也防不住大无常自己主动进入失落状态啊。”

他这句话让我愣住了：“你说什么？”

主动进入失落状态……大无常会这么做？而且听他的语气，还不是一个两个大无常那么做……而是有很多大无常这么做了？

我不由得再次看向了远方黑压压的塔林。

“不知道你是否听说过‘厌离心’这个概念？”尉迟问。

我点头，同时醒悟。

尉迟提出来的是个佛教术语，厌离心，就是对于世俗产生的厌弃漠视之心。佛教讲究出世，要求信众舍弃对于红尘世间的物质欲望，而厌离心则被视为求道的第一个阶段。

为了刺激信众的厌离心，有的佛经会尝试向信众描述世俗物质的丑陋。如果信众心里对美色有贪恋，就要告诉他们红粉骷髅的道理。而有的则不是以文字，而是以图画的形式向信众揭示肉身的丑陋，让他们看到人的身体在死后腐烂化为白骨的恐怖过程，大名鼎鼎的《九相图》就是如此。信众在看完以后就会不由得对自己的肉身产生厌离心，向往心灵的境界。

有了厌离心，才可以产生出离心，而有了出离心，才可以产生菩提心。这是个循序渐进的修行求道过程。

而通过这个提示，我或许也明白了大无常主动进入失落状态是何种意思。

大无常是居于此世顶点的超级存在，又具备看不到尽头的寿命。暴力、权力、财富、名声……绝大多数凡人梦寐以求的事物，对于大无常来说都是唾手可得。

传说中的释迦摩尼佛在出家前，是古印度刹帝利种姓的王子，他在见证人的生老病死以后便对尘世产生厌离心，有了遁入空门的冲动。而也有一种说法认为，释迦摩尼之所以可以毫无留恋地舍弃地位和权力，是因为他享尽荣华富贵，早已对物质欲望没了执念。

在欲望反反复复地得到满足以后，大无常自然而然就会对外部的世界滋生厌倦情绪。能够与自己平起平坐的对象没有几个，可以享受的事物也基本上都享受了，世界就好像是一款被自己体验得差不多的单机游戏，是时候应该从中毕业了。虽然可能还有极少数自己没有做到的事情，但是外部的世界对于自己的吸引力毫无疑问是在剧烈降低。

就拿神照来举例，虽然他还在追求推开第三道门，但那更多的是他自己与自己较劲的过程。外部的世界对于他的帮助已经微乎其微，缘分也无法让他变强。因此他不在乎超凡主义和治世主义如何，也缺乏伙伴意识，与自己参与同一战场的猎魔人们死去多少他都不放在眼里。他多半已经对外部的世界产生厌离心，萌发出失落化倾向了。

“大无常光凭思想就可以改变周遭的人事物，因此一旦大无常自己产生厌离心，无论自己曾经为了防止失落化而设下过多少手段，都难以阻止这一进程。”尉迟说，“况且，有的大无常可能也没有想过要阻止。

“在不同的价值观下，对于同一事物会有不同的解读。在世俗社会，厌离心可能会被心理学解读为厌世心理，是一种负面和逃避的情绪；从神秘学的角度出发，厌离心则是觉悟成佛的开端，是正面和清醒的心境。

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