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第69章 子产（第2页）

此外，子产还注重用人制度的改革。他坚持“择能而使”，反对向难以胜任其职的人委以重任。他善于发现和培养人才，如冯简子、子太叔、子羽、裨谌等人都在他的提拔下发挥了重要作用。这种任人唯贤的用人制度，使得郑国的政治更加清明，决策更加科学。

2、法制建设

子产在法制建设方面的成就尤为突出。他率先“铸刑书”，将郑国的法律条文铸在鼎上并公布于众，这是中国史上第一次正式公布成文法。这一举措否定了“刑不可知，则威不可测”的秘密法，使民众对于主政者所确立的是非准则能够事先掌握，对于个人行为的后果能够有预测的可能性。刑书的公布，象征着“编户齐民”法律的诞生，不论在法制史上还是在社会史上，都具有划时代的意义。

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子产的法制建设不仅注重法律的公布和普及，还强调法律的执行和公正。他严格执法，不畏强权，即使面对贵族的违法行为也毫不姑息。这种公正严明的执法态度，使得郑国的社会秩序得到了有效的维护。

3、外交成就

子产在外交方面也有着卓越的成就。他主导了郑国的外交政策，确立并坚持“从晋和楚”的外交方针，为郑国国家利益的实现做出了重要贡献。

在与晋国的交往中，子产能够不卑不亢，竭力维护本国利权。他通过外交手段成功减轻了郑国对晋国的贡赋负担，并在平丘会盟中再次为郑国争取到了合理的利益。在与楚国的交往中，子产同样表现出色。他通过智慧和勇气化解了楚国以军队迎亲造成的危机，维护了郑国的独立和尊严。

子产的外交成就不仅体现在维护国家利益方面，还体现在他个人的外交才能和魅力上。他博学多才、善于辞令、通晓礼仪，在与诸侯交游的过程中充分展现了自己的风采和智慧。他与晋国的叔向、吴国的季札等人建立了良好的关系，为郑国赢得了更多的国际支持和友谊。

4、思想贡献

子产在思想领域也有着丰富的建树。他的政治思想、法律思想、天道观和人性论等方面的观点，对后世产生了深远的影响。

在政治思想上，子产坚持“择能而使”的用人观和“不毁乡校”的民本思想。他认为人才是国家的根本，只有任用贤能之人才能治理好国家。同时，他也重视民众的意见和建议，认为民众是国家的基础和力量源泉。这种民本思想在当时是非常先进的，也为后世提供了宝贵的政治智慧。

在法律思想上，子产主张公布成文法并严格执法。他认为法律是维护社会秩序和公正的重要工具，必须让民众了解和遵守。同时，他也强调法律的执行必须公正严明，不能因人而异。这种法律思想在当时是非常具有前瞻性的，也为后世法制建设提供了重要的借鉴。

在天道观上，子产坚持“天道远，人道迩”的观点。他认为天体运行的轨道与人事遵行的法则互不相干，否定占星术能预测人事。这种朴素唯物论的观点在当时是非常难能可贵的，也为后世哲学思想的发展提供了重要的启示。

在人性论上，子产对人性进行了初步的探讨。他认为人性有好利的一面，但也有恶害的一面。因此，在治理国家时必须兼顾宽猛相济的政策，既要用道德教化来引导民众向善，也要用严刑峻法来惩治违法行为。这种人性论的观点在当时是非常具有深度的，也为后世人性论的发展提供了重要的基础。

四、轶事典故

子产的一生充满了传奇色彩，他的许多故事和典故都被后人传颂不衰。以下是一些关于子产的轶事典故：

1、子产告范

晋国范宣子执政时，诸侯向晋国缴纳的贡品很重，郑国人深为这件事所苦。前549年（郑简公十七年），郑简公到晋国去，子产托随行的子西带去一封信给范宣子。信中子产委婉地表达了郑国对重贡的不满，并指出这种做法对晋国和诸侯都不利。范宣子欣然接受了子产的意见，并减轻了郑国的贡赋负担。这个故事展示了子产的外交才能和智慧，也体现了他的爱国情怀和为民请命的精神。

2、不毁乡校

郑国人喜欢到乡校聚会，议论执政者施政措施的得失。郑国大夫然明认为这会影响政局的稳定，建议子产毁掉乡校。但子产却认为乡校是民众表达意见和诉求的重要场所，应该予以保护。他说：“人们早晚干完活回来到这里聚一下，议论施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师啊！为什么要毁掉它呢？”这个故事展示了子产的民本思想和开放心态，也体现了他的政治智慧和远见卓识。

3、论政宽猛

子产病重时，对继任者子太叔说：“我死以后，您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽松的政策使民众服从，其次的政策没有比严厉更有效的了。比如火势猛烈，人们望见它就害怕，所以很少有人死于火。水性柔弱，民众亲近并和它嬉戏玩弄，所以死于水的人就很多。因此宽厚的政策实施的难度要大。”子产去世后，子太叔起初不忍心采用严厉的政策，导致郑国盗寇横行。后来他后悔没有听从子产的劝告，采用了严厉的政策才平息了盗寇。孔子听说这件事后评价说：“政令宽大民众就怠慢，民众怠慢就用刚猛的政策来纠正。政策刚猛民众就受伤害，民众受伤害了就施与他们宽厚的政策。宽厚用来协助刚猛；刚猛用来协助宽厚，政治这才得以和谐。”这个故事展示了子产对治国政策的深刻理解和把握，也体现了他的政治智慧和远见卓识。

4、与申徒嘉

申徒嘉是个被砍掉了一只脚的人，跟郑国的子产同拜伯昏无人为师。子产因为自己的执政大臣地位而看不起申徒嘉，对他提出了一些无理的要求。但申徒嘉却以理服人，指出子产不应该以地位高低来对待别人，而应该以德相交。子产听了申徒嘉的话后深感惭愧，并恭敬地向他道歉。这个故事展示了子产的谦逊品质和开放心态，也体现了他的道德修养和人格魅力。

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5、欺于校人

有一次有人送了条活鱼给子产，子产让小吏把鱼放进池子里。但小吏却把鱼煮着吃掉了，并回来报告说鱼已经游到深水里去了。子产听了后说：“鱼儿得到好的去处了！”小吏出来后对别人说：“谁说子产聪明？我把鱼煮掉吃了，他却还说鱼儿得到好的去处了！”这个故事虽然有些讽刺意味，但也展示了子产的宽容品质和豁达心态。他并没有因为小吏的欺骗而生气或惩罚他，而是以一种平和的心态来面对这件事情。

6、金水之河

传说子产逝世时，因他一贯廉洁奉公、家中没有积蓄为他办丧事，儿子和家人只得用筐子背土在新郑西南陉山顶上埋葬他的尸体。消息传到郑国的臣民耳中后，大家纷纷捐献珠宝玉器来帮助他的家人办理丧事。但子产的儿子不肯接受这些财物，老百姓只好把捐献的大量财物抛到子产封邑的这条河水中以悼念他。从此这条河被称为金水河，并一直流传至今。这个故事虽然有些神秘色彩，但也展示了子产在民众心中的崇高地位和深远影响。他的廉洁奉公和为民请命的精神永远铭刻在人民的心中。

五、后世纪念

子产作为春秋时期的杰出政治家和思想家，他的事迹和成就被后人广为传颂和纪念。以下是一些关于子产的后世纪念情况：

1、历代祭祀

自唐代以来，历代政府都对子产进行了祭祀和表彰。唐显庆二年（657年），唐高宗曾派使者到子产的墓地祭祀他；唐天宝七载（748年），唐玄宗下诏祭祀先贤，子产名列其中的“忠臣一十六人”，由荥阳郡负责祭祀；清咸丰七年（1857年），咸丰帝应俞樾之请，将子产列入文庙从祀；同治二年（1863年），子产的排位被定为东庑第一位。这些祭祀和表彰活动不仅体现了历代政府对子产的崇敬和缅怀之情，也展示了他在中国历史和文化中的重要地位。

2、文物遗存

关于子产的文物遗存也颇为丰富。历史上关于子产墓的位置和规模存在不同的记载和争议，但后世确定的子产墓位于新郑和长葛交界处、陉山上。该墓被列为市级和省级重点文物保护单位，并得到了有效的保护和修缮。此外，在新郑和周边地区还保存着一些与子产相关的历史遗迹和建筑，如子产祠、子产庙、子产台等。这些文物遗存不仅为后人提供了研究子产的重要资料和线索，也成为了缅怀和纪念这位伟大政治家的重要场所。

3、文化影响

子产的文化影响也非常深远。他的政治智慧、法制思想、外交才能和人格魅力都成为了后世学习和借鉴的典范。在中国历史上，许多政治家和思想家都曾经受到过子产的影响和启迪。同时，子产的事迹和成就也被广泛传颂在文学、艺术等领域中。例如，在文学作品中经常可以看到以子产为主角或配角的故事和情节；在艺术创作中也经常可以看到以子产为主题或题材的绘画、雕塑等作品。这些文化影响不仅展示了子产在中国历史和文化中的重要地位，也体现了他在后世人们心中的崇高形象和深远影响。

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