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第155章 默学不倦 夫子的修行（第4页）
“学至老而后止”，他的
“不厌”
带着理性的自觉
——“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静”（《荀子?劝学》），学习是人格的塑造。
宋代的朱熹，一生
“学而不厌”，即便晚年仍
“日读《论语》，日有新得”。他在《朱子语类》中记录大量读书心得，如
“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”，这种持续的热情源于他对
“格物致知”
的信仰
——
认为
“一草一木皆有至理”，需不断探究。朱熹在白鹿洞书院讲学，“每休沐日，诸生环立，请益不倦”，自己也常
“与诸生共论，至夜分乃罢”，“学而不厌”
使他既能
“泛滥辞章”，又能
“遍求百家”，最终
“返求诸六经”，构建理学体系。
清代的戴震，以
“学而不厌”
破解经典疑难。他年轻时
“就傅读书，过目成诵，日数千言不肯休”（《戴震年谱》），对《说文解字》《尔雅》等小学典籍反复钻研；中年时
“举乡试不第，馆于扬州”，仍
“昼夜思考，目眦尽裂”，在与惠栋等学者的论辩中完善学识；晚年任四库馆纂修，“于经史、小学、天算、地理靡不贯通”，却仍说
“知其一未睹其二，见其粗不知其精”。戴震的
“不厌”
体现在对细节的苛求，如考证
“理”
字本义，“凡治经，先考字义，次通文理”，这种严谨使他的《孟子字义疏证》成为清代考据学的巅峰之作。
三、诲人不倦：传承途中的不知疲倦
“诲人不倦”
的
“诲”，是
“教导”
之意，孔子的
“不倦”
不是体力的坚持，而是精神的投入
——
他将教育视为
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