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第157章 燕居之境 圣人的日常（第2页）

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如季孙氏在祭祀时

“八佾舞于庭”，回到家却

“饮食奢侈，妻妾成群”，言行不一；真君子则

“造次必于是，颠沛必于是”（《论语?里仁》），朝堂与燕居始终如一。孔子

“在邦无怨，在家无怨”（《论语?颜渊》），“在家”

即燕居之时，这种

“无怨”

不是没有情绪，而是不被负面情绪裹挟。有一次鲁国国君听信谗言，停发了孔子的俸禄，弟子们愤愤不平，孔子却在燕居时照常弦歌，他对子路说：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语?卫灵公》）燕居的安宁，正是应对外界风雨的根基，正如《周易?系辞》所言

“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求”。

孔子的燕居场所，简朴而雅致。《孔子家语?致思》记载其居所

“茨以生茅，蓬户不完，桑以为枢而瓮牖”，屋顶盖着新鲜茅草，门是蓬草编的，门轴用桑树条，窗户是陶瓮破成的，但

“弦歌之声不绝”。堂屋的西墙设着

“俎豆”（礼器），每逢朔望便擦拭干净，以示对礼的尊崇；东厢房是书屋，“六经”

竹简用韦编捆扎整齐，堆在木架上，便于随时翻阅；庭院里种着

“松柏”“杏树”，松柏取其

“岁寒然后知松柏之后凋”（《论语?子罕》）的坚韧，杏树则是讲学的象征。有一次子贡建议翻新屋舍，孔子说：“君子居之，何陋之有？”（《论语?子罕》）这种环境与

“申申如也，夭夭如也”

的状态相得益彰，外物的简朴反衬出内心的丰盈，就像空谷幽兰，不凭沃土也能散发芬芳。

战国时期的庄子，将燕居发展为

“心斋坐忘”

的修行。他在《人间世》中说

“回坐忘矣。仲尼曰：‘何谓坐忘？’颜回曰：‘堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。’”

这种燕居，强调通过消解身体感知达到内心虚静，与孔子的

“申申如也”

虽路径不同，却都追求

“安闲自适”

的境界。庄子

“钓于濮水”

时

“持竿不顾”，拒绝楚王的相位；“曳尾于涂中”

时怡然自得，不羡庙堂的富贵，这种燕居带着隐逸的洒脱。而孔子

“饭疏食饮水，曲肱而枕之”（《论语?述而》）的简朴，是入世中的坚守。二者如同山与水，山有山的沉稳，水有水的灵动，共同构成了先秦士人燕居的两种典型形态。

二、申申如也：体态中的修养密码

“申申”

的本义是

“伸展”“舒展”，《说文解字》“申，神也”，像闪电曲折伸展之形，引申为

“身体正直而不局促”（刘宝楠《论语正义》）。孔子燕居时

“申申如也”，不是随意的散漫，而是

“立不中门，行不履阈”（《论语?乡党》）基础上的放松

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