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第157章 燕居之境 圣人的日常（第8页）

的稳定，是

“仁”

的修养达到一定境界的体现，就像深潭的水，无论外界如何扰动，深处始终平静。

“申申”“夭夭”

的反面，是

“乡党”

中的失态。《论语?阳货》记载

“子贡曰：‘乡原，德之贼也。’”

乡原在燕居时

“同乎流俗，合乎污世”，见人便堆起假笑（非夭夭），坐时东倒西歪（非申申），看似

“和悦”，实则内心无主，像墙头草随风摇摆；而

“狂者进取，狷者有所不为”（《论语?子路》），狂者燕居时体态躁动如惊鹿（非申申），狷者神情冷漠如寒冰（非夭夭），皆未达内外合一之境。有一次孔子见一个乡原在宴会上

“左右逢源”，便对弟子说：“这种人看似和善，实则没有是非之心，比狂狷更有害。”

宋代的朱熹，在《白鹿洞书院揭示》中强调

“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，认为这是

“申申夭夭”

的修养路径。他本人燕居时

“端坐如泥塑，而神采奕奕”，弟子说他

“先生着述时，危坐竟日，未尝倦怠；燕居时，亦无惰容，所谓‘申申如也，夭夭如也’”（《朱子语类》）。有一次朱熹生病，弟子劝他躺卧休息，他说：“吾身虽倦，心不可惰，一惰则礼散矣。”

这种

“动静皆修”，使内外合一的燕居状态成为日常，就像精心养护的花木，无论开花结果，都保持生机盎然。

五、孔门弟子的燕居效仿

颜回的燕居，最得孔子真传。“回也其心三月不违仁”（《论语?雍也》），他

“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，屋舍比孔子的居所更简陋，却

“申申如也”——

坐时

“膝不逾席”，站时

“身如劲松”，不因贫困而局促；与孔子

“言终日”，讨论

“仁”

的含义，神情

“夭夭如也”，眼睛里闪着求知的光，不因解惑而急躁。《孔子家语?颜回》记载他

“退而省其私，亦足以发”，燕居时独自钻研，将夫子的教诲融入日常，吃饭时想着

“食不语”

的礼，走路时念着

“行不履阈”

的规。有一次子贡见颜回在陋巷里

“曲肱而枕”，还哼着《诗经》，便问：“回也为何如此快乐？”

颜回

“夭夭如也”

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